穗高神社

祭神屬海神族之認定

神社的由緒把祭神的身分寫在第一句：穗高見命是海神 （わたつみ watatsumi，統轄海的神）族的祖神， 其後裔安曇族在北九州方面繁榮，主要掌管海運， 很早就與大陸方面交流，是文化程度很高的一族。 一個海上氏族的祖神，被祀在日本最深的內陸。

本殿有三殿並列。中殿是穗高見命，左殿是綿津見命 ——穗高見命的父神、海神本身——右殿是瓊瓊杵命。 本殿右側另有若宮，祀安曇連比羅夫命；相殿還祀著 信濃中將，也就是御伽草子裡的物臭太郎。 一整排下來，海神、天孫與地方傳說並肩坐著。

安曇連比羅夫是有年代的人。天智二年（663）， 大和朝廷與唐、新羅聯軍在朝鮮半島交戰， 安曇比羅夫作為大將渡海作戰。安曇野市的說明把他的忌日 與這座神社的例大祭日期連在一起——一場在山裡舉行的祭典， 紀念的是一個死在海上的人。

朝廷這一邊的紀錄也在。醍醐天皇延長五年（927） 選定的《延喜式》神名帳把這座神社列為名神大社， 自古就是信濃的大社，受朝廷崇敬深厚； 神社自己的由緒說，它被崇為殖產興業之神， 在信濃國的開發上立過大功。

安曇族為什麼會到這裡，官方的說法停在「一派定著於此地」， 沒有再往下推。留在地表上的證據只有三樣：這個地名、 這座神社的祭神，以及每年九月二十七日在田裡走的那些船。

立地非屬偶然

安曇野是複合扇狀地。安曇野市的說明講得很白： 北阿爾卑斯發源的幾條川——三鄉地域的黑澤川、 堀金與穗高地域的烏川——流到中途水會變少甚至消失， 原因是扇狀地的地質是砂與小石混雜的砂礫， 水一到這裡就從地表一口氣滲進地下。

滲下去的水在扇的末端回來。環境省對「安曇野わさび田湧水群」——安曇野的山葵田湧水群、 昭和之名水百選——的說明是：以北阿爾卑斯為源的幾條河匯流的這一帶 稱為安曇野，平坦的複合扇狀地末端就是湧水域。 今天大王わさび農場（Daiō Wasabi Nōjō，以湧水種山葵的大王山葵農場） 一整片的水，就是這樣冒出來的。

海拔把這條界線標得很清楚。穗高驛五百四十八公尺、 神社五百四十六公尺，往東二點七公里到大王わさび農場（五百二十三公尺）， 只剩下這麼多。二十五公尺的落差全在這段扇面上， 而水正是沿著這個坡度在地底走，走到坡緩下來的地方冒出頭。

人在這條界線上做過一件事。文化十三年（1816）， 安曇野的住民開鑿了拾ヶ堰（じっかせぎ Jikkasegi， 橫貫安曇野的灌溉水路），全長十五公里， 從松本市島內取奈良井川的水，穿過安曇野的田，最後注入烏川。 它幾乎沿著海拔五百七十公尺的等高線走。

那條線的精度是這件事的重點。整條十五公里的水路， 每前進一公里只下降三十公分餘。當時測量用的是木製的簡單器具， 十八日測完十五公里；工事從二月十一日開始，五月十日完成， 剛好三個月，參與者連同周邊村落共六萬七千一百一十二人。 費用的約一半（四百兩）向幕府借貸，分十年償還。

拾ヶ堰在海拔五百七十公尺，神社在五百四十六公尺。 換句話說，這座神社坐落在那條人工水線的下方—— 上面是江戶時代硬拉過來的水，下面是自己湧出來的水， 神社在兩者之間。一座祀海神的神社，被放在一片 必須跟水鬥爭、也被水養活的扇狀地上。

參道形制及其空間效果

參道從西邊的木鳥居進來。素木（しらき shiraki， 不上漆、保留木材原色的作法）的明神鳥居（みょうじんとりい myōjin torii， 橫木兩端上翹、上方另加一道笠木的鳥居形式），柱徑很粗， 與朱紅完全無關；穿過去是一段短而寬的碎石參道， 兩側是高大的杉，右手邊接著社務所與祈禱受付所。 從驛前那條馬路到拜殿，直線不到兩百公尺。

參道上第一棟建物是神樂殿。國土交通省的解說把這座神社的動線 寫成三段：入口是巨大的木鳥居，最先看到的是神樂殿—— 供奉神聖舞蹈的建物，現在主要用在祭典的儀式與婚禮上—— 再往裡才是拜殿，參拜者在那裡奉上供物、行拜禮。 拜殿的後面，才是三棟本殿。

拜殿是這片境內最亮的一棟。全是素木， 新的木料在秋天的側光下接近蜜色，正面掛一整幅白幕， 幕上兩個菊紋；向拜（こうはい kōhai，正面伸出的簷下拜所） 作唐破風（からはふ，中央隆起、兩端反翹的曲線形破風）， 破風底下密排著雕刻。參拜者站在幕前， 幕後才是本殿所在的一區。

本殿三棟並列在拜殿後方，都是一間社流造 （いっけんしゃながれづくり，屋頂前坡延伸下來覆蓋向拜、 正面柱間為一間的本殿形式）。 中央那棟的屋脊兩端伸出交叉的千木（ちぎ chigi）—— 國土交通省的解說寫，這個意匠可以上溯數千年， 一般認為原本是結構的一部分，現在純為裝飾。

真正特別的是重建的節奏。三棟本殿各自二十年重造一次， 規格完全照舊；而三棟的時期是錯開的。 同一份解說接著寫了一句可以當場驗證的話： 因為時期錯開，參拜者從木材表面風化的差異， 就看得出哪一棟是最近重建的。

這個週期在文獻上至少五百年。神社所傳的《三宮穗髙社御造宮定日記》 裡文明十五年（1483）的記述，是現存最古的造營紀錄， 一般認為實際的開始比這還早得多。二十年一次的大遷宮之外， 中間的第七年與第十三年各行一次小遷宮，修理並清淨本殿。

境內的另一種尺度在樹上。神樂殿旁邊的杉稱「孝養杉」， 樹齡推定五百年以上；若宮西側的欅樹齡同樣超過五百年， 平成二十年（2008）指定為安曇野市文化財， 目通り（めどおり medōri，成人目高處的樹幹）周長四點二公尺、 高十八公尺、枝張二十公尺。 表參道大門通り的南側從江戶時代起就是欅並木。

二十年一輪的工作

式年遷宮不只是把建物換新，它是一整套要動用整個氏子區域的工程， 而且從本殿遷座祭的一百天前就開始。 第一道叫四至榊立神事（しいさかきたてしんじ）： 在神社四周東西南北一里見方的各處立榊、張注連繩 （しめなわ shimenawa，標示神域的稻草繩），花一整天把這片範圍祓淨。

一里見方是一個很具體的尺度。它把「神域」從境內的圍牆 推到以神社為中心、東西南北各一里（約四公里）的範圍， 等於把周邊的聚落整個圈進去；而那一天做的事， 是有人拿著榊枝與繩子沿著這個範圍實際走完。 這座神社的氏子區域不是抽象的名冊，它每二十年被人用腳重新界定一次。

之後的程序一項接一項：仮殿遷座祭把神體移到臨時的社殿， 前一日行清祓，本殿遷座祭在五月寅日寅時——凌晨三點—— 在浄闇之中，把神體裝進絹垣圍起來的御羽車遷回本殿。 翌日行奉幣祭，奉上天皇賜下的幣帛；再行奉祝祭， 向寄進者報告與祈願。

最後一項在山上。遷宮的次年，人要登上奧穗高岳， 到山頂的嶺宮報告遷宮平安完成。這座神社有三處： 穗高的本宮、上高地明神池畔的奧宮， 以及祀在北阿爾卑斯主峰奧穗高岳頂上的嶺宮。 把二十年一次的工程從田裡一路報告到主峰，這段路本身就是儀式的一部分。

這一整套被指定為安曇野市的無形民俗文化財。 神社自己的說法是「安曇人が守り伝え」—— 由安曇人守護傳承下來的、安曇野引以為傲的祭典。 下一次大遷宮祭在令和十一年。

祭儀與授与品

主な祭典

• 御船祭り（御船神事例大祭，9月27日）── 本宮的例大祭， 「穗高神社のお船祭りの習俗」為長野縣無形民俗文化財。

• 奧宮例大祭 御船神事（上高地・明神池）── 平安朝裝束的神職乘御船浮於明神池上。

御船祭的山車是船。安曇野市的說明寫，大小共五隻： 兩隻稱「大人船」，高六公尺、長十二公尺；另外三隻是 小一號的「子供船」。船身中央用粗木紮成骨架， 笛、太鼓與鉦的囃子青年坐在裡面， 船上以人偶裝飾歷史場面與人物，每年換題材。

高潮是兩船相撞。五隻船各自巡完町內，最後在神社境內集合， 兩隻大人船在境內豪快地互撞船體。船撞在一起的時候， 裡面的囃子青年一邊承受搖晃一邊繼續演奏。 市方的形容是：像挑戰海上戰鬥的武者。

這不是孤例。安曇野一帶古來傳下的祭典山車，很多都是船形， 其中還有把山車激烈搖晃、最後整台翻倒的地區。 潮神明宮的柴舟在船上點八百根蠟燭；三鄉中萱的熊野神社 有安曇野最大的一台船。平成二十九年（2017）三月三日， 「安曇平のお船祭り」被選為國選擇無形民俗文化財。

御守・神札

御朱印（ごしゅいん goshuin，參拜的墨書朱印）在社務所受理， 受理時間以現地公告為準。二〇二三年十月窗口的玻璃上並排貼著兩種樣張： ①「穗高神社」，旁書「安曇之祖神」；②「道祖神」，旁書「穗高神社　健康長壽」， 畫著一對相依的翁與媼。初穗料（はつほりょう hatsuhoryō，請授与品時奉納的金額）各五百圓。 上方另貼一張黃底的御船祭限定御朱印，初穗料一千圓，九月一日起頒布、數量有限。授与所的木盤上排著一列素木的神札， 其中一片題「穗高神社」，旁邊是道祖神守、建築起工守、 一目神守與商賣繁昌一類的品項。

健康長壽道祖神

安曇野的道祖神（どうそじん dōsojin， 立在村界防止惡靈與疾病進入、兼護旅人平安的石神） 超過四百體，據說是單一市町村之中日本最多的， 其中可以確認到江戶中期（一七〇〇年代）的作品。 境內立著一座不鏽鋼的道祖神，是長野縣在平成二十五年（2013） 獲認定為長壽日本第一的紀念，由當地的不鏽鋼雕刻家中嶋大道製作。 翁與媼相依而笑，握手的部位可以「手撫で詣り」——用手撫過參拜。

晨間路線之擬定及其限制

這條路線只做一件事：從水消失的地方走到水湧出來的地方， 而神社剛好在起點上。所以境內在這條路線裡是第一站， 不是終點——看完之後才開始走真正長的那一段。

穗高驛（海拔548公尺）出發，往東一百二十公尺就是神社（546公尺）。 境內動線很短：木鳥居→碎石參道→神樂殿→拜殿→ 右側的孝養杉與御神木→若宮與末社群→社務所前的道祖神。 碎石平地，沒有石段，全程十五分鐘足夠。

出神社沿驛前通り（縣道309號）往東，一點三公里之後轉進農道。 這一段是安曇野的正面：兩側是稻田與蕎麥田， 田與田之間全是水路，水清而急；晴天的話， 背後整排北阿爾卑斯的稜線會從田的另一頭升起來。 二點七公里之後到大王わさび農場（523公尺）。

農場這一段是這條路線的目的地。萬水川與湧水在這裡匯成 一整片鋪著砂礫的水床，山葵田分成長條， 上面架著遮光的黑網。這就是環境省所說的、 複合扇狀地末端的那片湧水域。 回程原路折返，或改走北側的農道換一條路回驛。

全程約五點五公里、純步行約七十五分鐘。 加上境內與農場的停留，七點出門，十點前後回得到穗高驛。 高低差二十五公尺，而且是去程下、回程上， 最後兩公里會微微地一路爬回來。 驛前通り上鳥居旁的那家蕎麥店，那天不到中午門口就排起了隊， 等上一陣，端上來的是一枚笊蕎麥（ざるそば zaru soba，盛在竹笊上的冷蕎麥麵）。

為什麼是早上。第一是山：北阿爾卑斯朝東，早上的稜線最清楚， 而這條路線大部分時間是背對山走、回程正對山走。 第二是水：農場的水面在正午之前反光最少，看得到底。 第三是人：這一帶的觀光巴士要到九點以後才進來。

限制有三項。第一，五點五公里已經超出三公里的優先尺度。 放大的理由是這條路線的論點——水在哪裡消失、在哪裡湧出—— 在三公里之內走不完；扇端就是在那個距離上。 若要縮短，可以在轉進農道之前折返，變成三公里的往返， 但那樣就只走到「水消失」的那一半。

第二，農道段沒有人行道，路幅窄， 偶爾有農用車輛通過。這一段不適合並排走， 也不適合在天還沒亮的時候出發。

第三，拾ヶ堰不在這條路線上。它在海拔五百七十公尺， 比神社高二十四公尺，方向與這條路線正好相反—— 路線往東下坡去找湧水，堰在西邊的上坡處。 它是這篇第二節的主角，卻要另外排一趟： 沿著堰邊的自行車道走，那是完全不同的一種平。