# 鹿島神宮

> 神社寺廟散策 · 茨城縣・鹿嶋市宮中 · 2024-04
> 日文名：鹿島神宮（かしまじんぐう）
> 祭神：武甕槌大神
> 社格：常陸國一之宮・式內社（名神大社）・舊官幣大社・勅祭社；本殿・石之間・幣殿・拜殿・樓門・攝社奧宮＝國指定重要文化財；境內＝國指定史跡；樹叢＝茨城縣指定天然記念物
> 座標：35.968947, 140.631467
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從車站往東北走一公里，路先下後上，在一座木頭的鳥居前停住。杉木，不上漆，
橫木上還看得出樹本身的粗細差。這座鳥居二〇一四年才立起來，
用的是這片森林自己的四棵樹。

穿過去是一條往東的參道。三百公尺外是盡頭，可是社殿不在盡頭——
它在半途，側身站在路的南邊，面朝北。參道從它旁邊經過，繼續往東走進樹林裡。
路的最後是一塊露出地面幾公分的石頭，和一池看得見底的水。

參拜的軸線在這裡不指向建築物。它指向更早的東西，
而建築物只是路上的一站。

![大鳥居。杉木，不上漆，兩根柱子與橫木都看得出樹本身由粗到細的變化——重建時特意複製了木造鳥居的這個規矩。舊的那座是花崗岩，平成二十三年三月十一日的地震裂了根部，餘震把它推倒；現在這座用境內砍下的四棵杉木做成，尺寸與舊的相同，平成二十六年六月一日竣工。](https://shrine-img.pages.dev/img/111-kashima-jingu-01.webp)

## 郡名出自神名之認定

神社自己的說法把創建放在神武天皇即位那一年。傳說裡，神武東征途中陷入絕境，
是靠武甕槌大神的韴靈劍（futsunomitama-no-tsurugi，神話中救了神武天皇的一把劍）
之威才脫困；天皇感念，即位那年就把大神勅祭在這片土地上。這是社傳，
沒有同時代的文字可以對照。

文獻上最早的一筆在《常陸國風土記》（Hitachi-no-kuni Fudoki，
奈良時代編成的常陸國地誌，一般認為由藤原宇合完成）。書裡寫，己酉年
——大化五年，六四九——朝廷割下總國海上國造轄下輕野以南的一里，
與那賀國造轄下寒田以北的五里，另外設一個「神郡」（shingun，
整郡的租稅都供給神社的行政區）。

接下來那一句把「鹿島」這個名字的來歷交代完了：「其処に有ませる所の天の大神の社・坂戸の社・
沼尾の社、三処を合せて惣べて香島の天の大神と称ふ。よりて郡に名づく」——
**那裡的天之大神的神社、坂戶的神社、沼尾的神社，三處合起來總稱「香島的天之大神」；
郡的名字就是從這裡取的。**

順序被寫死了。不是先有一個叫香島的地方、那裡的神因而得名；
是三處神社先合稱一個神名，郡再從神名取字。地名是神名的產物，
不是相反。這一句在《風土記》裡只是一行說明地名由來的例行文字，
可是它把整件事的先後固定了下來。

然後那個字被換掉了。今天沒有人寫「香島」。鹿嶋市自己的地名志把幾種舊說並列
——《當社傳記》說源自一座叫鹿嶋的小島，《鹿嶋志》說是鹿棲之嶋、
也可能是「神嶋」或「甕嶋」的省略——最後把票投給另一個：
繫船用的樁（かし，kashi）林立的沙洲，「カシシマ」（Kashishima，樁之洲）
音變成「カシマ」（Kashima）。至於「香」為什麼不用了，
那份文件只寫了兩個字：是謎。

替換發生得很早。養老七年（七二三）的《續日本紀》已經寫「常陸國鹿嶋郡」；
天平勝寶四年（七五二）正倉院所藏的調布上寫著「常陸國鹿嶋郡高家鄉」；
神野向遺跡出土的九世紀前半墨書土器寫「鹿嶋郡厨」。九世紀前半以前用的都是「嶋」。

「嶋」與「島」此後一直並存，沒有分工。今天的分法是行政的偶然：
平成七年舊鹿島町與舊大野村合併時本來要叫鹿島市，因為佐賀縣已經有一個，
才改成鹿嶋市。於是神社寫「鹿島神宮」，市寫「鹿嶋市」；
而神社的守札與神札上，至今用的是「鹿嶋神宮」。

## 立地非屬偶然

社地在一片台地上。往東走幾公里是太平洋，往西下去是北浦——
一座周長六十四公里的淡水湖。古代北浦與霞ヶ浦（Kasumigaura，霞浦）
連成一片內海，叫香取海（Katorinoumi）。《常陸國風土記》寫這裡地形高、
東西臨海，兩句話就把台地的形狀交代完了。

香取神宮在內海的對岸。兩座神宮一南一北，扼住內海的出入口。
那片水在七世紀是大和政權往東北運送人與物資的基地，
而神郡設立的六四九年，正是中央集權國家成形的那幾年。
把整個郡的稅收劃給一座神社，不是宗教上的優待，是把祭祀變成據點的一部分。

社殿面朝北。日本的神社大多面南或面東，這裡是少數。
最常聽到的解釋是朝向北方的蝦夷（Emishi，古代東北的非大和勢力），
但這一條在官方文件裡找不到，只在導覽與研究者的推論裡流傳，
說法不一。可以確定的只有方位本身。

郡役所在神社的南邊。《常陸國風土記》寫「其社南郡家」，昭和五十四年
在神野向遺跡確認了郡廳（gunchō，郡的行政廳舍）的柱穴：
第一期是正殿加東西長屋，第二期改成約五十三公尺見方的迴廊，
並新建前殿——前殿北側有庇，配置與神社的本殿・拜殿關係相似。

風土記裡的三處，今天只有一處在境內。坂戶神社與沼尾神社都在數公里外，
所以境內設了坂戶社・沼尾社遙拜所。攝社跡宮則在鹿嶋市神野：
神護景雲元年（七六七）御分靈要往奈良去的時候，隊伍在那裡停了一次才出發。
神社把自己的起點分散在好幾個地方，境內只是其中最大的那一處。

## 參道形制及其空間效果

入口的大鳥居是新的，而它為什麼是新的，本身就是這座神宮近十幾年的主線。
舊的那座用茨城縣笠間市稻田產的花崗岩做成，昭和四十三年竣工，
是國產花崗岩鳥居裡最大的一座。平成二十三年三月十一日十四時四十六分，
鹿嶋市搖到震度六弱，鳥居根部裂開；三十分鐘後的餘震把它推倒。

重建決定改用木造。神社從自己境內砍下四棵杉木，運到山形縣酒田市的木工廠加工，
平成二十六年二月一日地鎮祭、三月二十五日立柱祭、六月一日竣工。
竣工那天來了三萬五千人。一座神社把自己的森林砍掉四棵，做成自己的門，
尺寸與倒掉的那座相同。

再往裡是樓門（rōmon，兩層的門），高約十三公尺，
與福岡的筥崎宮、熊本的阿蘇神社並稱日本三大樓門。
寬永十一年（一六三四）水戶初代藩主德川賴房奉納。
《鹿嶋社樓門再興次第記》記著緣由：三代將軍家光生病，賴房請大宮司則廣祈願，
家光好轉，門就成了謝禮。構件在淺草的水戶藩下屋敷由一百三十多名大工切組，
再用船筏運到這裡組立。

我去的那天，這座門整個被鷹架與白色帆布包起來，只剩門下一條通道，
和一塊寫著「重要文化財　樓門」的木牌立在工程圍籬前。
牌上還寫著左右的隨身像由東京的萩原捷奉納、雕刻出自三木宗策之手。
這是「令和的大改修」——幣殿、拜殿、奧宮、樓門四棟重要文化財，
令和二年起依序施工，目標是令和八年十二年一度的式年大祭御船祭。
樓門排在最後，二〇二四年動工。

![整座門被鷹架與白色帆布包住，只剩底下一條通道。前面立著木牌：「重要文化財　樓門／寬永十一年（一六三四年）に水戶初代藩主德川賴房公の奉納」——寬永十一年由水戶初代藩主德川賴房奉納；牌上並記賴房是水戶黃門光圀的父親，左右的隨身像由東京的萩原捷奉納，雕刻出自三木宗策。這是「令和的大改修」四棟裡的最後一棟，二〇二四年動工。](https://shrine-img.pages.dev/img/111-kashima-jingu-02.webp)

社殿是元和五年（一六一九）二代將軍德川秀忠寄進的，本殿、石之間
（ishi-no-ma，連接本殿與幣殿的低矮空間）、幣殿（heiden，獻幣的殿）、
拜殿四棟一組。本殿是三間社流造（sangensha nagare-zukuri，
正面三開間、前坡拉長蓋住階梯的本殿形式）。
剛換過的檜皮葺（hiwadabuki，用檜樹皮層層鋪疊的屋頂）還是新的淺褐色。

![拜殿正面掛著白幕，幕上是巴紋。檜皮葺的屋頂還是新的淺褐色——幣殿與拜殿的檜皮在二〇二三年才換完。後方深色的是幣殿與本殿。這一組四棟是元和五年（一六一九）德川秀忠寄進的，全部面朝北，站在參道的南側。](https://shrine-img.pages.dev/img/111-kashima-jingu-03.webp)

而這一組建築站在參道的南側，面向北。參道不在這裡結束，
它從社殿門口橫過去，繼續往東三百公尺——那一段叫奧參道，
兩側是杉與スダジイ（sudajii，日本常綠的栲樹）的巨木，路面是沙土。
盡頭是攝社奧宮，祀武甕槌大神的荒魂（aramitama，神靈剛猛的一面）。

![社殿之後往東三百公尺的那一段。路面是沙土，不鋪石；左邊一棵巨木橫著伸出樹枝，幾乎攔過整條路的上空，後面是成排的杉。這條路每年五月一日跑流鏑馬。](https://shrine-img.pages.dev/img/111-kashima-jingu-04.webp)

奧宮的來歷把整條軸線的時間順序倒了過來。它是慶長十年（一六〇五）
德川家康為關原戰勝謝恩而奉納的，當時就蓋在今天本殿的位置、當作本宮；
十四年後秀忠要蓋新社殿，便把整棟往東拉三百公尺，安在現在的地方。
素木（shiraki，不上漆的原木）已經深到接近黑色。今天走這條路的人，
是先看見一六一九年的建築，再走到一六〇五年的建築。

![素木已經深到接近黑色，屋頂是深色的檜皮葺，前面圍著木造的瑞垣與低矮的拜所。這一棟是慶長十年（一六〇五）德川家康為關原戰勝謝恩奉納的，原本蓋在今天本殿的位置；十四年後為了蓋新社殿，整棟被拉到這裡。](https://shrine-img.pages.dev/img/111-kashima-jingu-05.webp)

從奧宮再分兩條。往南約一百五十公尺是要石（kaname-ishi，露出地面極少的一塊石頭），
圍在木柵之內，地上只看得見一個淺淺的凹面。往北下坡是御手洗池
（mitarashi-ike，參拜前洗手漱口的水池），一天湧出四十萬公升以上，
水底整面看得見。神社的官方案內寫，古時候參道的起點就在這一帶。

![一塊自然石上刻著武甕槌大神踩住大鯰的圖：神拄著一根棍，一腳踏在鯰背上，鯰的身體繞成一圈把人框在中間。地底深處的要石壓著引起地震的鯰——這個說法在江戶時代流傳極廣，這塊碑把它做成了看得見的東西。](https://shrine-img.pages.dev/img/111-kashima-jingu-06.webp)

於是這條路的方向是可以讀的：從二〇一四年的木鳥居走到一六一九年的建築群，
再走到一六〇五年的建築，最後走到一塊石頭和一池水。
年代一路往回退，材料一路往回退，建築物在中途讓開，讓路自己走完最後那三百公尺。

## 各家把提燈交出來的那一晚

例祭在九月一日。當天傍晚四點半左右，表參道上開始一件叫「提灯まち」
（chōchin-machi，提燈之町）的事：各個家庭奉納小提燈，
大船津等各地區與各團體奉納大提燈十幾座——一根青竹上掛數百個提燈，
沿著大町通り（Ōmachi-dōri，大町大街）前進。最後在樓門前，
那些大提燈被架到麥稈的火上燒掉。

晚上八點是神幸祭。發輿祭之後，神轎從本殿出來，由平井地區的與丁
（yochō，抬轎的人）扛著，鹿島新當流與鹿島神宮流鏑馬隊在四周警固，
穿過樓門、大鳥居，沿大町通り走。終點是樓門旁的行宮。
從神幸祭到行宮祭這段期間，是一年裡參拜者離祭神最近的時候。

大提燈裡份量最重的來自大船津。那個地區在北浦邊上，西的一之鳥居就立在水面上，
二〇一三年再建，高十八點五公尺、寬二十二點五公尺，是國內最大級的水上鳥居。
從境內走到那裡有四公里，可是一年一次，那個方向的人把提燈送進來。

例祭六年一次升格為勅祭，由天皇的使者前來；其中每兩次有一次
——也就是十二年一次的午年——加辦御船祭，祭神走水路。
平成二十六年那一次，陸路與水路合計將近三十公里的行列走了一整天。
下一次在令和八年，而樓門的改修工程正是照著那個日子倒推排的。

## 祭儀與授与品

一年裡最大的一場在三月九日，叫祭頭祭（saitōsai）。它由三段構成：
上午十點在本殿的「出陣的神事」，下午在町內的祭頭囃
（saitōbayashi，一邊唱一邊敲打樫木棒的隊列），
以及傍晚六點決定明年當番地區的春季祭。昭和五十一年成為國選擇無形民俗文化財。
令和二年起，後兩段移到三月九日之後的星期六。

隊列的最前面是新發意（しぼち，shibochi，當番決定後從該地區選出的三到六歲男童），
名義上是一軍之將，近年多半直接叫大總督。囃人十五、六人一組，
配著太鼓唱祭頭囃，把樫木棒組起又拆散。上午穿甲冑，回到本陣才換上狩衣。

傍晚的春季祭是占卜。年輕人把萬燈與地區養了整整一年的大豊竹
（だいほうだけ，daihōdake，一根特別培育的粗竹）反覆摔打到粉碎——
一說是把那根竹子當成一支稻穗，從碎裂處生出無數的米，屬於預祝。
最後宮司釣起寫著候補地區名字的紙片，明年輪到誰就此決定。

其餘的祭儀各有各的具體動作。一月七日傍晚的白馬祭（あおうまさい，aoumasai），
源自年初看見白馬可祓一年邪氣的說法，後來變成拿到神馬踩過的東西便能如願，
所以參拜者把手帕鋪滿地面等神馬走過。一月二十日的大寒禊，
全國約兩百人下到御手洗池。五月一日在奧參道舉行流鏑馬
（やぶさめ，yabusame，騎馬奔馳中射箭的神事）。

授与品裡最有名的一件叫鹿島立守。「鹿島立ち」（かしまだち，kashima-dachi）
在日語裡就是出發、啟程的意思；一說源自奈良時代被派往九州守邊的防人
（さきもり，sakimori）出征前在這裡祈求平安的習慣。一個地名變成一個動詞，
而動詞的意思是離開這裡。

另一件是常陸帯守（ひたちおびまもり，hitachi-obi-mamori），求安產用。
名字出自這裡古代占卜婚姻的一種神事：把心上人的名字寫在帶子上供在神前，
由神職結起兩條帶子來占。今天境內還有一種叫帯占い（おびうらない，
obi-uranai，帶子占卜）的籤，把那個古代神事縮成一件可以帶走的東西。

神的使者是鹿。境內的解說板寫，國讓神話裡把天照大御神的命令傳達給武甕槌大神的，
是鹿的神靈天迦久神。神護景雲二年（七六八）藤原氏把鹿島大神的御分靈
迎往奈良創建春日大社時，御分靈是騎在神鹿背上走的；
沿途留下的傳承一直延伸到東京都江戶川區的鹿骨（ししぼね，Shishibone）。

鹿島的鹿自己反而斷過。板上寫，一度絕跡之後，昭和三十二年從奈良與神田神社
迎回幾頭，才有今天的鹿園。八世紀從這裡出發的那一批，一千兩百年後回來補位。
那塊板的末尾抄了曾良的一句：「膝折るやかしこまり鳴く鹿の声」
——鹿屈著膝、恭恭敬敬地叫。曾良是松尾芭蕉的門人，隨師來過這裡。

![金屬網後面的沙地上，一頭鹿趴著。園子開於昭和三十二年，當時鹿島的神鹿已經斷絕過一段時間，是從奈良與神田神社迎回來的——而奈良的鹿，據傳承正是八世紀從鹿島出發的那一批的後代。](https://shrine-img.pages.dev/img/111-kashima-jingu-07.webp)

## 晨間路線之擬定及其限制

起點放 JR 鹿島神宮驛。出站往北三百一十三公尺、走五分鐘，
先遇上塚原卜傳（つかはらぼくでん，Tsukahara Bokuden）的銅像——
十六世紀初的劍術家，鹿島新當流的開祖，鹿嶋出身。
從銅像到大鳥居九百六十七公尺、十四分鐘，最後一段走的是大町通り
兼神宮通り、縣道一九二號：九月一日晚上神轎走的就是這條。

境內是這條路線的主體。大鳥居、樓門、社殿、奧參道、奧宮，
再岔出去看要石與御手洗池，往返約一點四公里。神社官方的境內案內
把距離標得很清楚：從樓門一帶算起，鹿園兩百一十公尺、奧宮三百公尺、
要石四百五十公尺、御手洗池五百公尺。慢慢走，這一段自己就要一小時。

出境內往西南，一點〇八公里、十五分鐘到護國院——傳為和銅二年（七〇九）
明達上人所創，本尊不動明王。再六百七十五公尺、十分鐘到鹿島城山公園。
那裡是鹿島氏的居城舊址，天正十九年（一五九一）落城後廢城，
今天是市民的賞櫻地；站在台地邊緣可以看見北浦。回車站六百七十公尺、十分鐘。

全程約五公里，純步行約一小時三十分；境內那一段的停留才是重點，
奧參道與御手洗池各值得多站十分鐘。從七點出門算，九點前後回得到車站，
剛好趕在授与所（jūyosho，領受御守御札的窗口）八點半開門之後、觀光巴士到達之前。

鹿嶋市有現成的官方路線可以接：「鹿嶋　神の道」（Kami-no-michi，神之道）
路線一「神の住むまち」，全長十五點二公里，另有兩條較短的
——「古道巡り」（こどうめぐり，kodō-meguri，古道巡禮）十點五公里，
與「北浦めぐり」（きたうらめぐり，Kitaura-meguri，繞行北浦）九點一公里。
沿途的方向牌做成破魔矢的形狀，見所前的解說板做成鳥居的形狀。
上面那條五公里的路線，等於是從它的東半段取出來的一小段。

取不到的部分要說清楚。風土記裡的三處，坂戶神社與沼尾神社都在兩公里以上外；
連著走得接上「鹿島三社詣りの古道」——串起鹿島神宮、坂戶神社、沼尾神社
三處的古道，祭禮與喜慶的日子才走的那一條，那是另外十公里的事。
北浦邊的西之一之鳥居離大鳥居約四公里，早上兩小時的路裡也放不進去。

還有一種取不到，跟距離無關。境內的樹叢是茨城縣指定天然記念物，
神社官方寫植物約六百種以上，而且生育南限與北限的種類混生在同一片林子裡。
這件事走一趟是看不出來的——它需要的不是路線，是另一種眼睛。

最後一項限制有期限。樓門的改修工程到令和八年六月才竣工，在那之前去，
看到的會是白色帆布與鷹架，那道「日本三大樓門」之一的正面一寸都不露。
不過帆布本身也是一種展示：一座三百九十年的門被整個拆開重做，
一生大概只看得到一次，而下一次要等到二十二世紀。

![鹿島神宮晨間路線圖：紅色實線是境外三點七公里的環狀路線，從JR鹿島神宮驛往南經塚原卜傳像，沿大町通り往東到大鳥居，回程往西南經護國院與台地西緣的鹿島城山公園回驛；五個紅底膠囊標著〇點三、一點〇、一點一、〇點七、〇點七公里的分段里程。藍色虛線是境內的參道軸線，從大鳥居經拜殿往東到奧宮再折向要石——拜殿在軸線南側、面朝北。左下的面板標明正北朝上與五百公尺比例尺](https://shrine-img.pages.dev/img/111-kashima-jingu-map.webp)