# 恐山菩提寺

> 神社寺廟散策 · 青森縣・むつ市田名部宇曾利山 · 2024-07
> 日文名：恐山菩提寺（おそれざんぼだいじ）
> 本尊：延命地藏菩薩（地藏殿）／釋迦牟尼佛（本堂）
> 社格：日本三大靈場／正式名 恐山伽羅陀山菩提寺
> 座標：41.328243, 141.089817
> 本頁 HTML：https://chrisincite.github.io/shrine/116-osorezan-bodaiji.html
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下北半島的中央被雲壓得很低。車從田名部一路爬上外輪山（caldera rim，火山口塌陷後留在周圍的環狀山脊），
翻過去之後視野忽然開闊，左手邊出現一片灰綠色的水——那就是宇曾利山湖（Usoriyama-ko）。
湖水流出去的地方只有一處，橋架在上面，橋叫太鼓橋（taikobashi，拱起如鼓面的橋），河叫三途川。

進了山門，一條筆直的參道往前鋪開，兩側各立一排石燈籠，路的左邊是幾間黑木板的小屋，
再過去是一大片灰白色、寸草不生、還在冒煙的碎岩地。小屋是溫泉，碎岩地是地獄。
它們之間沒有牆，只隔著幾公尺。

那一天在境內只待了五十二分鐘。走完地獄、賽の河原（sai no kawara，傳說中亡故孩童堆石塔的河灘）
與極樂濱，回頭看一眼參道——那排石燈籠有四十三基，全是江戶末年跑北前船（Kitamaebune，
江戶至明治間往來日本海的貨船）的船主與貨商捐的。
一座被當成死者去處的山，它的參道是靠海運的錢鋪起來的。

![站在山門下往地藏殿看。參道筆直，兩側各一排石燈籠；左邊幾間黑木板的小屋是境內的溫泉，右邊灰白色的碎岩地是被比作地獄的噴氣區。湯、路與地獄擠在同一個畫面裡，這是恐山最準確的一張全景。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-01.webp)

## 沒有一座山叫恐山之認定

下北ジオパーク（Shimokita Geopark，下北半島的日本地質公園）在官方的解說裡寫了一句很硬的話：
「恐山」という山はありません——沒有一座山叫恐山。那是釜臥山（Kamafuseyama）以下，
下北半島中央那一圈山的總稱，圈起來的凹地就是這裡。

被當成寺名的那三個字，來歷也不在漢字上。湖名「宇曾利」據《下北半嶋史》（昭和二十七年初版）
的說法，出自蝦夷語的「ウソロ」，意思是灣、入江；
而ウソロ同時有「窪」的意思，一般認為它一邊變成ウソリ（宇曾利），一邊變成オソレ（恐），
最後被寫成了「恐」這個字。名字是凹地的意思，不是恐怖的意思。

寺的來歷同樣站在傳說上。相傳貞觀四年（八六二）由天台宗的慈覺大師圓仁（Jikaku Daishi Ennin，
比叡山延曆寺第三世座主）開山；但寺方自己在官網上寫得很坦白——近世以前的文書在戰亂與火災中幾乎散盡，
能當史料往回追的只到江戶時代。

把傳說拿掉之後剩下的，是一條更平實的線。寺方推測，這裡最早是當地人發現的湯治場
（tōjiba，長期泡溫泉養病的地方）；九到十世紀前後，天台密教系的修驗者（shugenja，即山伏，
在山中修行的民間行者）開始入山修行布教。
先有湯，再有行者，最後才有寺——順序和一般想像的相反。

中間還斷過一次。現地的案內板寫著：康正二年（一四五六）蠣崎之亂時被燒光，一度成為廢寺，
享祿三年（一五三〇）由圓通寺開山的宏智聚覺和尚重建。
此後恐山一直由曹洞宗的圓通寺管理，本坊在山下的田名部——
也就是說，這座天台宗開山的靈場，五百年來的管理者是曹洞宗。

![木札題「靈場 恐山」，旁邊立著慈覺大師像與一方刻字的石碑，後面是土塀的側面。開山的傳說從這裡開始，而寺方自己說，近世以前的文書幾乎都不在了。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-03.webp)

## 立地非屬偶然

氣象廳的活火山資料把這裡的身世切成兩段：約一百四十六萬年前到六十八萬年前，
外輪山那一圈成形；約四十八萬年前以後，活動中心移到火山口附近，噴出火碎流與降下火碎物。
火山口直徑約三公里，最高的釜臥山標高八七八公尺。

凹地的底部積了水，就是宇曾利山湖：面積二點六八平方公里、最大水深二十三點五公尺、
湖面標高二百一十四公尺。湖底至今噴著硫化氫，湖水的酸鹼值在三點二到三點八之間——
和食用醋差不多。除了適應了這個環境的ウグイ（ugui，真鱥，一種淡水魚）以外，沒有別的魚。

碎岩地也有年代。火山口內的北側分布著約八萬年前以前形成的火碎丘與熔岩穹丘群（劍山等），
而從堆積物能確認的最後一次噴發，是約兩萬年前的水蒸氣噴發（鬼石テフラ，Oniishi tephra，
以境內外一塊名為「鬼石」的岩命名的火山灰層）。此後一萬年沒有噴發紀錄，但地熱與噴氣一直沒停。

所以「地獄」與「極樂」這兩個名字指的是同一場火山活動的兩個結果。
噴氣口周邊的岩被硫磺蝕成灰白、寸草不生，被看成地獄；
同一批火山碎屑被水磨成白砂堆在湖岸，被看成極樂。中間只隔著一條走得完的路。

湯也是同一件事的產物。境內現有四處溫泉（早年是五處），參道右側的藥師の湯（Yakushi no yu）
據說治眼疾，左側的冷えの湯（Hie no yu，別名冷抜の湯）治神經痛與風濕，
同在左側的古瀧の湯（Furutaki no yu）治腸胃，宿坊後面的花染の湯（Hanazome no yu）對皮膚好。
把這四間木屋蓋在參道兩側，是因為湯比寺更早在這裡。

![硫磺把岩蝕成灰白與土黃，表面孔洞密布，背後的斜坡卻長著濃綠的闊葉林。界線就在幾公尺之內——這裡的「地獄」不是一片荒原，是一塊塊嵌在森林裡的噴氣區。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-06.webp)

![宇曾利山湖畔的白砂灘。近處沙上有一片硫磺染黃的痕跡，水色由灰綠轉翠，對岸的外輪山整條壓在雲下。寺方說，極樂在湖與正面群山的更西邊。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-10.webp)

## 伽藍配置及其空間效果

整座寺的骨架簡單到幾乎是一條線。土塀（dobei，泥土夯築、上覆瓦的牆）把境內圍出一個方形，
正面是總門；從總門開始，一條筆直的參道一路通到安置本尊延命地藏菩薩的地藏殿，中間穿過山門。
沒有轉折，沒有迂迴。

參道左右的石燈籠共四十三基。它們立在江戶時代末年，捐的人是廻船問屋（kaisen-don'ya，
經營海運的批發商）、商人與船主。下北半島最高峰釜臥山的神——釜臥山嶽大明神——
被認為是恐山本堂的本尊釋迦牟尼佛的化身，因而是船舶的守護神。
一條通往死者的路，兩側寫著活人航海的願望。

山門是樓門（rōmon，上下兩層、上層帶迴廊的門），左右站著阿形與吽形的仁王像，
樓上掛著一面直式的藍底匾，題「恐山」二字，是曹洞宗大本山第七十八世貫首宮崎奕保禪師的親筆；
樓內另祀十六大阿羅漢與五百大阿羅漢。穿過樓門，視線第一次被整條參道與盡頭的地藏殿接住。

門後的分配也很明確。左邊是本堂（別名菩提堂），供曹洞宗寺院意義上的本尊釋迦牟尼佛，
塔婆供養（tōba kuyō，為亡者寫牌並誦經超度）在這裡進行；右邊是寺務所，受理祈禱、供養與御朱印
（goshuin，參拜的墨書印記）。祈禱在地藏殿，超度在本堂——兩種法事被分進兩棟建築。

本堂這棟建築本身有段來歷：它原本是一間武術道場，戰後才移築進來，
而按寺方自己的說法，這已經算境內比較老的房子了。因為地藏殿以下現在看到的主要建築，
都是現任山主（sanshu，一寺之主）在最近三十年內新蓋的。
一座被當成日本最古老靈場之一的寺，木頭幾乎全是新的。

地藏殿正面掛著另一面橫匾，藍底朱字，題「伽羅陀山」。
這三個字來自佛典中地藏菩薩所居之山的名字，
也是這座寺正式名「恐山伽羅陀山菩提寺」的中段。殿內的本尊高約兩公尺，
相傳為開山慈覺大師所刻；它穿著僧侶的法衣與袈裟，而這種打扮的佛像極其罕見。

地藏殿後面還有一間開山堂，不常開。裡面正面是慈覺大師像，左右兩尊觀音出自圓空
（Enkū，江戶前期以粗獷刀法造像的遊行僧）之手，用的是現地案內板寫的「ナタ彫り」
（nata-bori，以柴刀般的大刀直接劈砍成形）。
大師像右邊還擱著一組造型奇特的佛頭與雙手，是一八八三年改建舊地藏殿時從土裡挖出來的。

![停車場與土塀。白牆黑瓦的一線把境內與外面切開，背後的外輪山整個埋在雲裡。這一天下著雨。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-02.webp)

![兩層的樓門正面，下層左右是仁王像，樓上掛著直式的藍底匾，題「恐山」——曹洞宗大本山第七十八世貫首宮崎奕保禪師的親筆。前方地面散立著石燈籠與小塔。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-04.webp)

![地藏殿正面的橫匾，藍底朱字題「伽羅陀山」——佛典裡地藏菩薩所居之山，也是正式名「恐山伽羅陀山菩提寺」的中段。匾下是格子戶，貼著禁止攝影的告示。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-05.webp)

## 四十三基石燈籠外的那句話

下北ジオパーク的解說裡收了一句當地的俗語：死ねばオヤマさ行ぐ——死了就到「お山」（oyama，對那座山的敬稱）去。
這句話裡的「お山」不必指名，下北的人知道指的是哪一座。
這句話說明的不是寺有多大，而是這一帶的人把「人死後去哪裡」這個問題，答案定在同一個地點上。

這個答案在境內是看得見的東西。本堂正面深處的棚架上放著亡者的遺照與衣物，
還有大量的花嫁與花婿人形——未婚而歿的孩子，家人希望他們在來世成親，於是供上一對人偶。
八角堂裡的供物也一樣：衣服、鞋、照片，也有玩具、手錶、眼鏡。

八角堂後面的雜木林上綁著無數毛巾與草鞋（waraji，稻草編的鞋）。
寺方的解釋是：這來自「死者在彼世與恐山之間往返」的信仰，
既然路遠又逢暑天，就該給他們備上擦汗的布與換腳的鞋。
參道沿途插著的風車（kazaguruma，彩色的紙風車）原本是給早夭孩子的供物，如今代替鮮花，不限對象。

至於外界最常把恐山和它連在一起的イタコ（itako，東北地方的盲眼女性靈媒），
寺方在官網上把界線畫得很清楚：她們是昭和三十年代才開始聚集到這裡的，
既不隸屬於恐山，恐山也不管理她們；全盛期上山者超過三十人，現在只剩數人。
把恐山寫成「靈媒的山」，是一段七十年的事情蓋住了一千年的事情。

![「水子供養納札所」（收受供養水子之納札的地方；納札 nōsatsu 是寫上願文或名字後奉納的紙札）的木牌，小字寫著請把札浮在水面上；牌後是一整排彩色的紙風車，再過去是蓮池與池中一尊立姿地藏。風車本來是給早夭孩子的供物，現在代替鮮花，不限對象。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-08.webp)

![八角形的堂，寶形屋頂覆銅板，正面出唐破風（karahafu，兩端翹起、中央拱高的曲線式山牆），前面擺著一只香爐。堂內供的地藏被視為賽の河原的本尊，有一說它才是恐山最古老的一尊。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-09.webp)

## 祭儀與授与品

恐山的年度只有半年。每年五月一日開山、十月底閉山，十一月到四月整座山關著，
門開的時間是早上六點到下午六點（入山受付到下午四點半）。入山料大人九百圓、小學生四百圓。

一年兩次大祭。夏季例大祭在七月二十日到二十四日，信仰上屬於地藏盆會；
二十二日的山主上山式是下北夏天的固定風景，期間還有平常不做的轉讀大般若祈禱會。
秋季祭則是以「體育之日」為最後一天的三天。兩次大祭照例都有イタコ的口寄せ
（kuchiyose，替亡者傳話的降靈）。

平日的法事有固定時刻：一天三回，上午六點半、上午十一點、下午兩點，
要在三十分鐘前到寺務所申辦。祈禱分紙札三千圓、木札小五千圓、木札大一萬圓；
塔婆供養按寫入的亡者數分五千、七千、一萬圓三級，水子（mizuko，流產或早夭的胎兒）另立一塔婆。
順序是先在地藏殿祈禱，再移到本堂做塔婆供養。

授与品這一欄，恐山給得很少。御朱印一體五百圓，而且官網寫明「御朱印帳以外には書き入れません」
——只寫在御朱印帳上，不寫在別的紙上，另備現成的紙御朱印。
真正在這裡被大量奉納的不是御守，是塔婆、風車、毛巾與草鞋——全部是給別人的，不是給自己的。

要在山上過夜的話，宿坊（shukubō，寺院附設的參拜者住宿設施）「吉祥閣」一泊二食一萬七千圓，
另收入山料。下午五點前報到、六點晚餐、十點熄燈，隔天早上六點半的朝課原則上全員參加。
飯是精進料理（shōjin ryōri，不用肉魚的素齋），大浴場的湯就是境內那四湯的同一脈。

![火山灰鋪成的緩坡上堆著數不清的小石塔，每一座都是參拜者一顆顆疊起來的。日語用「賽の河原の石積み」形容白費工夫的努力，因為傳說裡鬼會來推倒它們。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-07.webp)

## 晨間路線之擬定及其限制

先說限制，因為在恐山，限制比路線本身更難處理。
從下北驛（JR 大湊線）到恐山，開山期間的路線巴士一天只有四到五班，車程約四十五分鐘，
第一班到不了六點的開門時刻。**想在清晨走恐山，實際上只有住宿坊一途。**

住了也還有第二層限制。六點半的朝課原則上全員參加，
所以從開門到朝課之間，能自由走動的時間只有三十分鐘。
實際可行的排法是把路拆成兩段：六點到六點半先走境內，朝課與早餐之後再出門一次。

▲ 建議走法（分兩段，合計約 3.5 公里、含停留約一小時四十分）

**第一段（06:00–06:30，境內）**
1. 吉祥閣出發 → 地藏殿
2. 地藏殿左側進入地獄めぐり（jigoku meguri，繞行被比作地獄的噴氣岩場）——右上方那塊巨岩是大王岩
3. 賽の河原 → 八角堂
4. 極樂濱（折返點）。站在白砂上往湖看，正對的是外輪山的一角；寺方說極樂在湖與正面群山的西邊
5. 沿湖畔回吉祥閣

**第二段（朝課與早餐後）**
6. 總門 → 六大地藏（停車場旁）
7. 沿縣道四號往東，**0.5 公里、七分鐘**到太鼓橋與三途川。橋頭立著奪衣婆
   （datsueba，在三途川畔剝去亡者衣服的老嫗）與懸衣翁（ken'eō，把衣服掛上樹枝、
   以枝條彎曲程度秤量生前罪業的老翁）兩尊石像
8. 原路折返，穿總門進山門，走完四十三基石燈籠的那條參道

▲ 為什麼是早上
這裡的雲層很低，午後常整個蓋下來。清晨湖面通常最平，極樂濱到對岸的層次看得最清楚。
另外，巴士的第一批客人要九點以後才會到，六點到八點的境內幾乎是空的。

▲ 走長一點（不建議獨行）
湖畔有一條自然步道往西南通向大盡山登山口，官方記單程 **3.4 公里、一小時二十分**，
沿途要數次渡過小川，周邊屬「恐山山地森林生態系保護地域」。再往上是大盡山，往返一天。
江戶後期的旅行家菅江真澄（Sugae Masumi）也曾為了看檜葉的伐採而走上大盡山。

▲ 路況與安全
境內是碎石與木棧道，高低差不大，但**官方明文要求不得離開參拜順路**——
「高温の火山ガスが噴出している場所がところどころにあり、危険です」，
意思是有些地方隨時在噴高溫火山氣體，很危險。順路以外一步都不要踏。
縣道四號那一段沒有人行道，車不多但視線轉彎處要靠邊。

▲ 接下來往哪走
往南回むつ市（Mutsu-shi，陸奧市）市區約三十分鐘車程；同一趟往西再走，是 [岩木山神社](139-iwakiyama-jinja.md) 所在的津輕平野。
若想把「日本三大靈場」走完，另外兩座是 [延曆寺](39-enryakuji.md) 與 [金剛峯寺](36-kongobuji.md)。

![湖面淺灘上停著一群鸕鶿。湖水是強酸性的，除了適應了它的ウグイ以外沒有別的魚——鳥站在那裡，不代表水裡有東西可吃。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-11.webp)

![自繪的地形圖，正北朝上。畫面中央是一個直徑約三公里的火山口凹地，底部積著淡藍色的宇曾利山湖，四周的外輪山以密集的等高線圍成一圈。恐山菩提寺在湖的北岸：地藏殿、宿坊吉祥閣、總門與六大地藏擠在一小塊地上；一條藍色虛線代表境內的參拜順路，往南經賽の河原到湖畔的極樂濱，一條紅色實線沿縣道四號往東到太鼓橋與三途川。大盡山標在畫面左下的外輪山上。左下的資訊面板寫著火山口直徑約三公里、宇曾利山湖面積二點六八平方公里、最大水深二十三點五公尺、湖面標高二百一十四公尺，以及湖畔自然步道往大盡山登山口三點四公里、本圖未畫。](https://shrine-img.pages.dev/img/116-osorezan-bodaiji-map.webp)