神明社（角館總鎮守）

從古城山搬到神明山之認定

神社自己的由緒承認創建時期有諸說，但主張其中一說較有力：安土桃山時代， 統治此地的出羽角館城主戶澤氏篤信此社，讓它鎮座在古城山的一角。 秋田縣神社廳的版本略有不同，只寫「古時中世末」，不指定安土桃山。

角館城在元和六年（一六二〇）依幕命破卻。戶澤氏之後入部的蘆名氏把居館移到古城山南麓， 重新做了一次町割（machiwari，城下町的街區劃分），武家屋敷與下町的骨架就是那時定的。 今天列入重要傳統的建造物群保存地區的那一片，正是蘆名氏那次規劃的中層以上武家屋敷地。

蘆名氏絕嗣之後，佐竹北家在明曆二年（一六五六）入部。由緒板（yuishoban，神社立在境內說明自身沿革的解說板）說，神明社就是在那時 被遷到現在的位置，此後這裡被稱為神明山。縣神社廳的說法更具體： 現在的本殿即傳為明曆二年佐竹北家遷座時所建。

把兩件事放在同一條時間軸上，順序就清楚了：城先廢，町先移，神社最後才搬。 它從町的北端（城的山）被移到町的南端（町人町的盡頭），中間隔著整座新的城下町。 搬家不是為了避難，是為了讓它站到新城下町的另一個端點上。

主神是天照大御神，相殿神有十三柱，從加具土神、大名牟遲神一路排到白峰主神。 明治六年列為鄉社（gōsha，明治社格制度中位於縣社之下、村社之上的等級）。 一座供奉伊勢系主神的社，最後成為佐竹北家與領民共同的總鎮守。

立地非屬偶然

角館的地形是一條南北走向的長條：西側是檜木內川的河道，東側是丘陵的腳， 北端由古城山封住。町就擠在這兩道天然邊界之間，所以街廓全是南北向的長條， 東西向的路都很短。

市府對這個城下町的說明用了「繩張」（nawabari，築城時的整體配置規劃）這個詞—— 領主把山與川當成天然的要塞，在滿足這個條件的地方計畫性地造出一座町。 火除け是這套規劃裡最實體的一件：一塊隔開內町與外町的空地，用途是防止町人町的火勢延燒到武家地。

除此之外還有「枡形」（masugata，把路口做成看似死路的變則十字，源自城郭工法）。 市府另外指出，町並裡那些高大的樹木不是為了觀賞而種的，選的是長得又粗又高的樹種， 目的同樣是防火。

神明社在這條長町的最南端，而且在一段陡起的高處。石階從町的平面直上杉林， 爬完之後回頭，整個角館的屋頂與其外的平野一次攤開。町裡標高約五十五到六十公尺， 古城山那一端在路線最高處量到八十八公尺，而神社踞在另一端的坡上。

參道形制及其空間效果

參道是一條筆直的長石階，兩側全是高大的杉木，樹幹直上，把天空切成很窄的一條。 石階兩旁立著石燈籠，階上張著注連繩（shimenawa，標示神域界線的稻草繩）與白幟。 往上走的過程裡看不到社殿，只看得到階與樹。

社殿完全不上漆。柱、壁、高欄（kōran，緣側外緣的欄杆）、階，全是素木 （shiraki，不施塗裝的原木），經年風化成灰白帶銀的顏色。 這一點和田澤湖畔那座通體朱紅的御座石神社正好相反，兩座神社的宮司還是同一家。

形制是入母屋造（irimoya-zukuri，上半懸山、下半廡殿的複合式屋頂）， 覆金屬板，屋脊線在杉樹的暗色背景前特別清楚。社殿整體架在高床上， 四周繞一圈緣側與高欄，正面出木階——人是從地面爬上去參拜的，不是站在地面上。

向拜（gōhai，正面伸出、覆在參拜位置上方的屋簷）下掛著金色的扁額，題「神明社」， 旁邊吊一只釣燈籠。抬頭是化妝屋根裏（keshō-yaneura，不做天花板、直接讓椽木外露的作法）， 垂木（taruki，屋頂下方的椽）一根根排開，木色與外牆一樣灰。

境內社有四座：青麻神社、山神社、伊太祁曾神社、稻荷神社。 其中一座的小社殿同樣是素木，正面兩扇木扉，蟇股（kaerumata，梁間承重的蛙腿狀構材） 上刻著雲紋；另一座的高欄是朱色的，是整片灰白之中唯一的顏色。

畫在扁額上的角館

縣神社廳的由緒裡有一句話，把這座神社和角館的美術史綁在一起： 「神前掛有小田野直武、平福穗庵、百穗等歷代著名畫家所繪的奉納繪馬。」 繪馬（ema，奉納給神社的還願木板畫）在這裡不是民俗小物，是作品。

神社自己的說明更精確：所藏的「花下美人圖」繪馬，是小田野直武十八歲時畫的， 由菅澤十六人眾在明和三年（一七六六）六月二十一日奉納。 繪馬背面的墨書顯示他師承秋田藩御用繪師武田圓碩的狩野派筆法，題材卻明顯受鈴木春信的浮世繪影響。

七年後，安永二年（一七七三），平賀源內為礦山技術指導來到秋田，遇上直武並教他西洋畫法。 直武隨後到江戶，替杉田玄白等人的《解體新書》描摹全部圖版； 他與藩主佐竹曙山、角館城代佐竹義躬形成的一派，就是秋田蘭畫（Akita ranga， 十八世紀後半秋田藩士所畫的洋風畫）。安永九年（一七八〇）他吐血急逝，享年三十一。

另一個名字也留在這座神社。文政十二年（一八二九），菅江真澄為了編纂《月出羽路仙北郡》 在田澤湖町神代梅澤染病，被移到神明社的神職家，同年七月十九日歿，七十六歲。 他曾在文化八年受秋田藩主佐竹義和之託編修出羽六郡的地誌——同一年， 佐竹義和在田澤湖畔建了御座石神社的社殿。

鳥居進去左手邊立著「菅江真澄終焉之地」碑。昭和三年五月舉行菅江真澄百年祭時， 由角館史考會建立；那場百年祭在秋田市那一場的講者是柳田國男， 角館這一場是東北帝國大學的喜田貞吉。

祭儀與授与品

例祭在九月七日與八日。七日的當日祭上奉納北浦神樂，同日傍晚各町內拉出的十八台曳山前來參拜，在社前奉納手踊； 八日舉行神輿渡御（mikoshi togyo，神輿出社巡行氏子的區域）。這整套行事的正式名稱是「角館祭りのやま行事」——意思是角館祭典中的「やま」諸事，而やま指的就是下文那兩種山。

它在平成三年（一九九一）三月二十一日被指定為國家重要無形民俗文化財， 平成二十八年（二〇一六）以「山・鉾・屋台行事」（山車、鉾、屋台這類祭典行事）的一員登錄為聯合國教科文組織無形文化遺產。 文化廳的解說指出，這場祭典的起源不明，但《佐竹北家日記》在元祿七年（一六九四） 以「鹿島祭」之名留下了最早的確認紀錄。

「やま」分成兩種。置山（okiyama，固定架設不移動的山）立在神明社鳥居前、藥師堂前與立町十字路口； 曳山每年重新組裝，目前有十八台，每台約八噸。明治以前町內還沒有架滿電線， 山是像現在的置山那樣約十公尺高、用扛的，大正二年（一九一三）才改成用拉的—— 今天曳山上最粗的四根木頭仍叫「擔木」（tangi，扛山時代承重的橫木），是那個時代留下的名字。

山的內部是囃子方。篠笛、大太鼓、小太鼓、鼓、摺鉦、三味線合奏的曲子叫飾山囃子 （oyama-bayashi，角館曳山專用的祭囃子），昭和四十八年（一九七三）十一月五日 被選為應採取記錄等措施的無形文化財。曳山運行中囃子絕不可中斷， 一旦停了，那台山就被視為「死曳山」（shini-yama，字面即死掉的曳山），喪失作為曳山的機能。

曳山相遇時由兩名繫黃色襷帶的交渉員出面談判。原則上「上り山」（前往參拜或上覽途中的山）有優先權， 談不攏就演變成「やまぶっつけ」（yama-buttsuke，曳山正面互撞）。 文化廳特別註明，這場祭典的本義不在撞，而在平安回到自己的丁內（chōnai，角館祭典的氏子組織單位）。

市府的行事說明把路線寫得很清楚：七日曳山前往神明社參拜， 八日穿過武家屋敷通前往佐竹北家當主的上覽，八日與九日上藥師堂。 一年裡町人的山合法進入武士的街區，只有八日這一天。

其他年中行事包括歲旦祭（一月一日）、節分祭（二月三日）、祈年祭（三月二十五日）、 鎮火祭（四月十五日）、夏越大祓（六月三十日）、御獅子巡幸清祓（八月二十五日至二十九日）、 神幸祭（九月八日）、新嘗祭（十一月二十三日）、年越大祓（十二月三十一日）。 社務所的木框玻璃窗上貼著「御朱印受付」，窗台擺著幾種御札 （gosatsu，神社授與的護符）與御守。

晨間路線之擬定及其限制

從神明社出發往北，〇點八公里到成就院藥師堂，再〇點三公里到火除け跡地， 接著〇點六公里進武家屋敷通到石黑家，〇點六公里上古城山公園， 下山〇點九公里到檜木內川堤，最後一點八公里回角館車站。合計五公里，約七十分鐘。

這條路徑不是為了串景點排的，它是祭典的地圖。南端是神社，中段是分隔階級的空地， 北段是武士的街，盡頭是城，最後折向川。九月七日到九日的三天裡， 十八台八噸重的山就在這幾段路上來回移動。

高程在五十五到八十八公尺之間，唯一的坡是古城山那一段。 路線只走到古城山公園的入口附近，山頂比八十八公尺更高，要上去得另外安排時間。 全程不渡河——檜木內川堤的櫻是種在左岸，也就是町這一側，不必過橋。

堤上的那排櫻有自己的來歷。昭和九年（一九三四）四月，為了慶祝皇太子誕生 並紀念檜木內川築堤竣工，由當地住民有志與中小學生種下染井吉野的樹苗； 昭和二十三年商工會辦的觀櫻會打響了「花隧道」之名，昭和五十年二月十八日指定為國家名勝。

限制有三。其一是櫻只在四月中下旬，其餘季節那一段一點九五公里的堤防就只是堤防； 其二是路線的大半走在秋田縣道二五〇號日三市角館線與國道三四一號上， 清晨車少但人行道不連續；其三是武家屋敷通的屋敷幾乎都要九點以後才開門， 七點出發的話只看得到黑板塀與樹。