# 蓮馨寺

> 神社寺廟散策 · 埼玉縣・川越市連雀町 · 2024-04
> 日文名：蓮馨寺（れんけいじ）
> 本尊：阿彌陀如來坐像（鎌倉時代・弘安元年一二七八）
> 社格：淨土宗關東十八檀林之一；小江戶川越七福神第五番・福祿壽神；元祿的銅鐘＝川越市指定有形文化財（昭和三十三年三月六日指定）；蓮馨寺日鑑＝埼玉縣指定有形文化財
> 座標：35.919522, 139.481828
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早上八點零六分，中央通り（ちゅうおうどおり，Chūō-dōri，川越市街南北向的主街）的人行道上
立著一只綠色的箱子，是電線共同溝的地上機器。
箱門上印著一張古地圖，標題寫「元祿七年川越圖」，發行的是川越市觀光課。
一六九四年畫的那些街，和腳下這條幾乎是同一條。

再往北走三分鐘，一株大銀杏撐在街角，樹下是川越熊野神社。
又一分鐘，路西邊出現一片沒有圍牆的空地，正對街的那一棟垂著紅黃綠白紫五色的布幕，
堂前一只銅香爐，白幟寫著「願・お札所」——お札所（おふだしょ，ofuda-sho）是授與神符的地方。
正面中央那一間是敞著的。

那口鐘在境內的另一角。它掛在鐘樓上，鑄於元祿八年——
比箱門上那張地圖晚一年。一八九三年三月十七日，川越中心街大半燒成平地，
這座寺的其他建物沒有留下，鐘樓留下了。

![呑龍堂正面。四坡頂上方接一段兩坡頂，屋面鋪棧瓦，正中央挑出一段弧形起伏的破風，銅皮已泛青綠，懸魚與桁端的雕板上了金箔，橫楣裡一對龍。堂前橫著紅黃綠白紫的五色幕，幕下的橫長賽錢箱左半是「納」與黃色的三鱗、右半是「奉」與金色圓框裡的三葉葵。左幟「呑龍上人祈願所　總合受付」，中幟「願・お札所　ご自由にお入り下さい」，右幟「おびんづる様　さわってなでるとすぐなおる」（賓頭盧大人，摸一摸揉一揉馬上就好），幟前坐著那尊朱漆的坐像。正面中央一間敞著，看得進堂內。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-01.webp)

## 由庶民之寺變為幕府學問所之認定

戰國末年，小田原的北條氏康平定川越，讓家老大道寺駿河守政繁當川越城主。
川越市的紀錄說，政繁成為河越城的城將是在河越夜戰（一五四六年）之後。
寺名所本的蓮馨大姊是政繁的母親。

她招了自己的外甥、當時以英才聞名的感譽存貞上人來當第一世，
天文十八年（一五四九）開創這座寺。蓮馨寺自己記下的創建理由很直白：
祈求社會平安，給民眾一個心安的地方。這是一座為民眾蓋的寺。

![同一棟堂的全景。前景一只銅製的常香爐，上方另加一頂青綠色的小屋頂，四根細鐵柱撐著。堂的左右兩側各立一座木造的燈籠與一只奉納木桶。屋脊上三枚金色的圓紋，背後探出後方的公寓。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-03.webp)

但這座為民眾蓋的寺，很快變成了別的東西。存貞上人後來成為淨土宗大本山增上寺第十世，
在那裡確立了淨土宗的傳法。今天要成為淨土宗的僧侶，條件仍然是領受那份傳書——
這條規矩的源頭，就在川越這座寺的第一任住持身上。

留在這裡的弟子存應上人，後來也成了增上寺第十二世。
靠著他的人望，德川家康與歷代將軍家成為增上寺的檀家。
另一條線也是從這裡出去的：淨土宗總本山知恩院本堂的阿彌陀三尊，
是當山第九世、後來當上知恩院第三十七世的知鑑上人寄進的。

慶長七年（一六〇二），蓮馨寺被列入淨土宗的關東十八檀林
（かんとうじゅうはちだんりん，Kantō jūhachi danrin，
江戶幕府認可的十八所淨土宗僧侶養成機構）。寺自己的說法是：
當山是德川幕府所定的國家公認學問所。

一座城主的母親為民眾蓋的寺，五十幾年內變成了培養僧侶的學校，
並且把兩任住持送進了將軍家的菩提寺。而堂裡供的本尊阿彌陀如來像，
是鎌倉時代弘安元年（一二七八）的作品，比這一切早了兩百七十年。

## 立地非屬偶然

蓮馨寺的標高是二十四點五公尺。從本川越驛（二十二點四）走過來、
再往北到時之鐘（二十四點九）與札之辻（二十三點四），整段三公里多的路上，
高低差不到三公尺。這一帶是武藏野台地北端的平頂，走起來完全沒有上下坡的感覺。

決定這座寺位置的不是地形，是一次火災之後的都市計畫。寬永十五年（一六三八）的大火之後，
松平信綱接任川越藩主，做了一套稱為町割（まちわり，machiwari，
按身分劃定居住區域的城下町規劃）的整備：武家地、町人地、寺社地分開，
而寺社地多數被配置在城下的西側。

町人地以札之辻為中心的主街展開，由商人地的上五ヶ町與職人地的下五ヶ町合成十ヶ町
（じっかちょう，jikkachō，川越城下的十個町人町），另外還有四個門前町
（もんぜんまち，monzenmachi，依附寺社而形成的市街）。蓮馨寺的門前就是那四個之一。

所以這座寺不是被放進町裡的，是町繞著它長出來的。今天它的正面仍然對著中央通り，
也就是縣道二二九號，從本川越驛前一路往北接到札之辻的那條街。
把元祿七年的地圖攤在這條街上，主要的街筋幾乎對得起來。

![人行道上的電線共同溝地上機器，箱門印著一張褐色的古地圖，右下角直書「元祿七年川越圖」，落款「川越圖書館」。右半黑底白字寫「時が人を結ぶまち川越」，意思是「時間把人繫在一起的城市，川越」；下方標註「柳澤侯時代川越圖（元祿七年）／Old map of Kawagoe (AD 1694)」，發行者川越市觀光課。箱底編號「川塔 38」。背後是一整排看板建築。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-06.webp)

這條街之所以值錢，是因為城下是集散地。領內的農產與特產在這裡聚攏，
江戶來的物資也在這裡卸下，靠的是新河岸川的舟運——河岸場與河岸問屋一路做到明治。
寺的正面對著的，是一條把江戶接進來的商路。

![從路中央往北看。兩側是連續的蔵造り町屋，黑瓦、厚實的屋脊、二樓開著小窗。路面畫著黃色中線，一輛藍色的車經過，遠方的天際線混著現代的高樓。人行道上只有兩三個人。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-12.webp)

![一棟二層的蔵造り商家，黑色的屋瓦與深褐的木部，屋脊兩端各有一枚鬼瓦。一樓是連續的木框玻璃門，門前垂著暗紅色的暖簾，中央一個大大的「箸」字。右側鄰棟的立面貼著白色的圓點紋樣。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-11.webp)

![木造商家的二樓，深褐的木格子與白色的漆喰。屋簷下懸著一面大木匾，黑底金字由右至左寫「近長」。下方垂著米白色的暖簾，右側木柱上掛一塊直書的木牌與幾張貼紙。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-14.webp)

## 伽藍配置及其空間效果

正面那一棟叫呑龍堂（どんりゅうどう，Donryū-dō，供奉呑龍上人的祈願堂），
川越市的資料寫它是大正初期的建築。入母屋造（いりもやづくり，irimoya-zukuri，
四坡頂上方接一段兩坡頂的屋頂形式），屋面鋪棧瓦，正面挑出一段軒唐破風
（のきからはふ，noki-karahafu，屋簷中央做成弧形起伏的破風）的向拜
（こうはい，kōhai，正面突出的參拜空間）。

破風那一段的銅皮已經泛成青綠。兎毛通（うのけどおし，unoke-dōshi，
唐破風正中央的懸魚裝飾）與桁隱（けたかくし，keta-kakushi，遮住桁木端頭的雕板）
上了金箔，欄間（らんま，ranma，橫楣上的透雕格板）裡一對龍，
柱頭的木鼻（きばな，kibana，柱頭橫木伸出的雕刻端頭）也是龍。

![從下往上看向拜的內側。斜向的垂木一根一根排開，交點吊著一只青銅的鰐口（わにぐち，waniguchi，堂前懸掛、以繩擊打的扁圓形金屬鳴器），表面已經整片氧化成青綠。旁邊垂下一條紅白相間的繩。木料是深褐色的素木（しらき，shiraki，不上漆的原木），沒有上彩。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-02.webp)

堂前橫著一道五色幕（ごしきまく，goshiki-maku，紅黃綠白紫五色的佛堂垂幕）。
幕下那只橫長的賽錢箱，左半寫「納」、右半寫「奉」；「納」那一邊是黃色的三鱗，
「奉」那一邊是金色圓框裡的三葉葵。三鱗是北條氏的家紋，
而把大道寺政繁放進川越城的正是北條氏康。兩個紋為什麼並排，寺方沒有說明。

這一棟最特別的地方是它不關門。正中的白幟寫「願・お札所　ご自由にお入り下さい」，
請人自己進去。おびんずる様（おびんずるさま，obinzuru-sama，
釋迦十六羅漢之一的賓頭盧尊者，摸哪裡就治哪裡）的朱漆坐像不在深處，就坐在堂口靠外側。

寺自己解釋了理由：賓頭盧本是釋迦的弟子，被交代不要留在寺裡，
要走遍印度各地救人，所以多數的おびんずる様都祀在寺的外面。
旁邊的幟寫得更直接：「さわってなでるとすぐなおる」——摸一摸、揉一揉，馬上就好。

境內另一角是鐘樓。明治二十六年（一八九三）三月十七日，川越町的中心街幾乎全部燒毀，
這座鐘樓逃過了那場火。川越市的文化財紀錄用一句話帶過：
免於川越大火焚毀的鐘樓上，懸著號稱川越第一的大鐘，長五尺有餘。

那口鐘總高一百七十五點七公分、口徑九十一點二公分。市府的描述說，
以江戶時期的梵鐘（ぼんしょう，bonshō，佛寺懸掛的大鐘）而言，
它的鐘形收斂而端正雄偉，但幾處意匠很特別：撞座（つきざ，tsukiza，
鐘身上供撞木擊打的圓形飾區）用輪寶形的框括起來、裡面是八片重瓣的蓮花，
乳（ち，chi，鐘身上排列的乳頭狀突起）排成五列五段，縱帶上還另外多配兩個。

鐘身的池の間（いけのま，ike no ma，鐘腹上下橫帶之間的平面）整圈陰刻著長銘。
銘文說的是一件很實際的事：舊鐘破裂了，敲不出聲音，於是向四方募集心意，
元祿八年（一六九五）五月十八日把這口鐘鑄出來。

銘上留了名字。當時的住持是同寺第十五世揚蓮社稱譽辨意鼎寂，
奉行是井上源清與山東小市郎藤義，鑄工是木村將監——
紀州出身、在江戶開業的鑄物師（いもじ，imoji，鑄造金屬器物的工匠），
武藏一圓都留著他的活。

把兩個年份擺在一起會看見一件事。街口那張地圖是元祿七年，這口鐘是元祿八年，
相差一年。地圖上畫的那些房子在一百九十八年後燒光了，之後川越的商人改蓋防火的蔵造り；
鐘沒事，現在還在敲。

## 每月八日，境內變成市場

呑龍上人（一五五六〜一六二三）是存應上人的直弟子。寺記他的事蹟只有兩類：
旱魃時他讓雨降下來，飢饉時他把窮苦人家的孩子收進寺裡養大，給他們讀書的機會。
「子育ての呑龍様」（こそだてのどんりゅうさま，kosodate no Donryū-sama，
養育孩子的呑龍大人）這個稱呼，記的是後面那件事。

每個月八日是這座寺的緣日（えんにち，ennichi，與佛菩薩結緣的固定日子，
當天會開市），叫作呑龍デー（どんりゅうデー，Donryū Day）。
境內擺出各種攤子，演傳統藝能，還有辻講釈（つじこうしゃく，tsujikōshaku，
在街頭說書的曲藝）——現在的講者是寶井琴梅師匠。寺自己說，這是川越名物之一。

那天不是八日，境內只剩下蓋著藍色帆布的攤架，一排排靠在樹下。
沒有攤子的境內，看起來就是一片鋪著碎石與磚的空地，加上幾棵樹，
以及一座任何人都可以走進去的堂。

堂的左前方有一尊水子（みずこ，mizuko，流產或早夭的胎兒）地藏。
石像戴著紅色的圍兜，後面插著一排卒塔婆（そとば，sotoba，
寫上經文與戒名、立於墓側的細長木板），上面寫「南無阿彌陀佛　為某某家水子精靈菩提」，
讀得出本下、本多、細田、長嶋、吉田五個家名。

腳邊堆的東西不是供品的樣子。毛絨玩偶、皮卡丘、塑膠玩具車、幾隻紙風車，
還有塞在網袋裡的小東西，一層疊一層。旁邊一只木桶插著幾枝康乃馨，
花是新的。藍色的幟寫著「奉納　水子育兒地藏菩薩」。

![石造的地藏坐像，戴紅色圍兜，背後一排竹製卒塔婆寫「南無阿彌陀佛　為某某家水子精靈菩提」，讀得出本下、本多、細田、長嶋、吉田五個家名。腳邊堆著毛絨玩偶、皮卡丘、玩具車與紙風車，一層疊一層；右側木桶裡插著新的康乃馨。左方藍幟寫「奉納　水子育兒地藏菩薩」。後方那片藍色帆布蓋的是收起來的攤架。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-04.webp)

境內還有一塊石碑，刻「林崎甚助重信ノ鎮魂之地」——安置林崎甚助重信之魂的地方。林崎甚助是出羽國人，
從戰國到江戶前期的武藝者，被稱為居合拔刀（いあいばっとう，iai battō，
拔刀的同時完成斬擊的劍術）的始祖。他一生走遍各地練武，最後在旅途中的川越過世，
葬儀在這座寺辦。現在每年兩次，全國的名家聚到這裡來奉納演武。

## 祭儀與授与品

呑龍堂是祈願所，每天受理祈願。寺方的說法是，呑龍上人至今仍在發揮救助的力量，
所以不設特定日期，任何一天都可以來求。堂口的白幟寫「呑龍上人祈願所　總合受付」。

安產祈願排在日本既有的風俗上：懷孕滿五個月的戌の日（いぬのひ，inu no hi，
十二支中的戌日，因為狗生產順利而被當成祈求安產的日子）去神社寺院求安產。
受過祈願的人會拿到御札與安產御守，腹帶另外賣，三千圓。

御守一律五百圓，包括厄除、開運招福、安產、交通安全、合格祈願。
另外兩種分開標價：七福神三百圓，呑龍上人五百圓。
這座寺是小江戶川越七福神的第五番，祀福祿壽神。

年中的固定行事有節分會與除夜之鐘。境內另有寫經會、多目的講堂，
以及一處寵物靈堂——最後這一項在四百七十幾年的寺裡看起來突兀，
但它和堂口那句「請自己進去」是同一種態度。

## 晨間路線之擬定及其限制

起點放本川越驛。整條線走下來三點三二公里、純步行四十七分，是一個環，
繞完回到同一個站口。

驛前往北接上縣道二二九號——這條街在市街裡叫中央通り，
再往南的一段是商店街クレアモール（クレアモール，Crea Mall，
本川越驛與川越驛之間的商店街）。走四百八十四公尺、七分鐘，
路東是川越熊野神社，街角一株大銀杏。

![中央通り二丁目的街角，一株大銀杏佔滿畫面上半。樹後是熊野神社的境內，白色的社殿屋頂與一排白提燈，左右立著「春詣」的幟。前方柵欄上貼滿海報，右側電線桿掛著「中央通り二丁目商店会」的牌子，也就是中央通二丁目商店會。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-05.webp)

從熊野神社再走一百三十八公尺、兩分鐘就是蓮馨寺。這兩座之間的距離只有一個街廓，
兩座的門都對著同一條街。境內看呑龍堂、おびんずる様、水子地藏、鐘樓與那口元祿的鐘。

往北四百一十一公尺是一番街的南端，鰻魚店傳米在路西，
黑漆的木造商家挑出一面木招牌。再往東三百二十一公尺接上かねつき通り
（かねつきどおり，Kanetsuki-dōri，時之鐘所在的那條街），
路口的交叉點就叫「時の鐘入口」，法善寺的參道在這裡開口，
參道底是一棟銅板葺（どうばんぶき，dōbanbuki，銅片鋪成的屋頂）的入母屋造大堂，兩側夾著兩棟洋風的二層樓。

![同一棟從街對面看。灰色的屋瓦、黑色的木格子、白色的漆喰（しっくい，shikkui，石灰抹面）腰壁，招牌懸在二樓與一樓屋簷之間。左端另一棟蔵造り的商家，鬼瓦探進畫面一角。街道是柏油路，上午八點十八分，路上沒有人。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-09.webp)

![二層的木造商家，上層是密排的木格子與深色的木壁，下層挑出一道棧瓦的小屋簷。屋簷上方懸著一面木招牌，黑字寫「うなぎ　傳米」——うなぎ（unagi）是鰻魚，傳米是店號，下方另有羅馬字「DENBE」。一樓整面木框玻璃門，門邊垂著白色的暖簾。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-08.webp)

![兩棟灰褐色的洋風二層樓夾出一條石板參道，左棟山牆上橫書「聞信會」。參道兩側各立一支石柱與一排繫著鐵鍊的短柱，底端是一棟綠色銅板葺的入母屋造大堂。右棟是拱窗的三層建物。路面上擺著交通錐與禁止事項的立牌。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-07.webp)

一百五十八公尺後是時之鐘。三層的木造鐘樓跨在路上，下方是一道門洞；
穿過門洞往裡一百二十九公尺是藥師神社——它在鐘的後方，不在蓮馨寺境內，
兩者相距五百三十公尺、分屬兩町。

![三層的木造鐘樓從下往上看，各層都出簷，最上層四面開敞。鐘樓的下半是一道門洞，兩側立著粗木柱；穿過門洞看得見後方的藥師神社境內與幾座石燈籠。左右兩側是白牆的二層建物。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-10.webp)

再往北九十二公尺是大澤家住宅，然後轉西二百五十一公尺進菓子屋橫丁，
那條巷子的正式路名是川越兒玉往還／髙澤通り。菓子屋橫丁出來往東二百三十三公尺到札之辻——
信綱町割的中心點就在這裡。最後從札之辻沿稲荷小路南下，在連雀町的交叉點直行接回縣道二二九號，
一千一百公尺、十六分鐘回到本川越驛。

限制有三項。第一，這條線全程在台地面上，高低差不到三公尺。
地形不會給你任何方向提示，走著走著很容易把東西南北弄反，
唯一可靠的參照是街筋本身——所以出門前值得先看一眼元祿七年那張圖。

第二，蓮馨寺的各種祈願受付時間是十點到十六點，七點出門的話一定錯過。
境內與呑龍堂本身全日自由，御朱印（ごしゅいん，goshuin，寺社授與的參拜印記）
與祈願得另外安排時間回來。

第三，一番街的店幾乎都十點才開，菓子屋橫丁也一樣。
早上走這條線，看到的是一條空街——想看蔵造り（くらづくり，kura-zukuri，仿土藏做法、厚牆防火的町家）的簷口、
鬼瓦（おにがわら，onigawara，屋脊端頭的獸面瓦）與觀音開き（かんのんびらき，
kannon-biraki，左右對開的兩扇厚門）的土扉，
沒有比這更好的時段；想吃東西的話，這趟就不要抱期待。

![室內。混凝土的斜屋頂與木板天花，整面落地玻璃對著一座和風的中庭，庭裡有碎石、矮松與幾張戶外椅。室內排著圓桌與木椅，靠牆一排黑色的座席。左側牆面是清水混凝土。](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-13.webp)

![蓮馨寺晨間路線圖：紅色實線是三點三二公里的環路，從本川越驛沿縣道二二九號北上，經川越熊野神社、蓮馨寺、法善寺、時之鐘與藥師神社、菓子屋橫丁、札之辻再折返；五個紅底膠囊標著〇點五、〇點一、〇點九、〇點七、一點一公里的分段里程。整條路線幾乎是一條南北直線，因為城下町的主街就是這樣畫的。左下的面板標明正北朝上與三百公尺比例尺，並記下蓮馨寺二十四點五公尺、時之鐘二十四點九公尺、札之辻二十三點四公尺三個高程](https://shrine-img.pages.dev/img/125-renkeiji-map.webp)