御座石神社

石之名先於神之名之認定

秋田縣神社廳收錄的由緒開頭不寫神，寫石：「槎湖中勝地四所（蛭石、湖頭、白沙濱、御座石）之一而稱御座石， 與水面等高的平坦岩石，而且有如榻榻米一般的區劃。」槎湖（Sako，田澤湖的雅稱，槎是木筏）的四處勝地 先被命名，神社的名字是從其中一處借來的。

同一份由緒接著說，上古以來在此立石標、尊崇此湖的主神並獻上幣物。 文化八年（一八一一），領主佐竹義和巡見時在這裡建了社殿，確定為休息所； 天保年間再以官費重建一次。也就是說，先有被尊崇的石頭與湖主，後來才有屋頂。

社名定型得更晚。明治四十四年（一九一一）九月十日，生保內村潟的無格社 （mukakusha，明治社格制度裡未列入任何等級的神社）蛭見神社與同村的浮木神社併入， 原本稱作「龍神社」的這一座，才改稱御座石神社。神的稱呼換成了石頭的稱呼。

併進來的兩座之中，浮木神社今天還立在湖的對岸。它又名漢槎宮，在西南岸的潟尻， 白木造的現代社殿，仙北市的說明寫它祀的是一根漂來的浮木——大木從湖面探出兩公尺左右， 斜著沒入水底深處。一根浮木與一塊平石，隔著日本最深的湖遙遙相對。

境內的由緒板講的是另一個版本：距今約六百一十年前的室町時代， 一位信奉熊野權現、巡錫（junshaku，僧人持錫杖遊方各地）的修驗者 （shugenja，入山修行求法力的行者）在湖畔的岩頭修業，創了一座祠。 仙北市的觀光頁又是第三個版本——慶安三年（一六五〇）秋田藩主佐竹義隆遊覽田澤湖時， 坐在這塊石頭上休息，社名由此而來。

三個版本的年代差了兩百多年，共同點只有一個：故事都從那塊石頭開始，不從神開始。 祭神的名字反而一直在動——縣神社廳寫「龍神」，境內由緒板寫「龍子姬神」， 神社自己在例祭的紀錄裡稱祂「美之守護神辰子姬命」。

立地非屬偶然

產業技術總合研究所的第四紀火山資料庫把這片水登記為「田澤湖破火山口」（caldera， 火山噴發後地表塌陷形成的凹地），主要活動期約在一百八十萬到一百四十萬年前。 湖面標高二四九公尺，水深四二三公尺——最深處落在海平面以下一七四公尺。

湖底不是平的。同一份資料記載湖底有兩座熔岩穹丘，一座叫振興堆，相對高度二百五十公尺； 另一座相對高度一百到三百公尺，測得的噴出年代是距今一百七十三萬年前，名字叫辰子堆。 傳說裡化為龍沉入湖底的那個名字，被拿去標記了一座真實的岩體。

神社所在的北岸是一條很窄的岩棚。背後的等高線在幾百公尺內就爬到四百、六百公尺， 前面立刻是四百多公尺深的水。縣道、境內、鳥居、湖，橫向排開總共不到一百公尺， 整座神社是被夾在山腳與水面之間的一條線上。

縣神社廳列的那四處勝地，今天還能在岸上一一指認。蛭石與御座石都在北岸， 湖頭就是境內那口叫潟頭之靈泉的泉眼，白沙濱則是東岸的白濱——傳說裡辰子喝下之後化為龍的泉水， 與這條路線的終點，本來就同屬一組被命名的景觀。

境內另有一株「七色木」，仙北市的說明寫它是一株樹上長出七種不同的樹。 這一類名目——石、泉、樹——都是在說同一件事：這片岸上值得指認的東西，全是自然物， 沒有一件是建築。二〇二二年一月十七日，田澤湖獲認定為「日本百名月」第八十二號。

御座石本身就是這條岩棚探進水裡的部分——與水面等高、表面平坦、裂成一格一格。 它不是被搬來的巨石，是湖岸地質的露頭，所以它的位置不能選， 而神社的位置是由它決定的。

參道形制及其空間效果

一之鳥居不朝陸地，朝湖。朱塗的兩部鳥居（ryōbu torii，本柱前後各加一根矮的稚兒柱、 柱頂帶小屋頂的鳥居形式），扁額只刻兩個字「御座石」，不是社名。 紅漆已經剝到露出灰白的木肌，稚兒柱上的小屋頂是黑的。

穿過鳥居之後必須回身、越過縣道三十八號，參道才開始往上。 石階前架著茅の輪（chinowa，用茅草紮成的大圈，穿過去以祓除一年的罪穢）， 兩側插著白幟與繫了注連繩（shimenawa，標示神域界線的稻草繩）的木柱。 這個順序是反的：一般神社從外往內、從低往高走，這裡卻先走到水邊，再折返上山。

石階盡頭的社殿整體朱塗，屋頂覆銅板葺（dōitabuki，以銅片鋪成的屋面）， 簷口一道白色的鋸齒狀飾帶。向拜（gōhai，正面伸出、覆在參拜位置上方的屋簷） 下方的蟇股（kaerumata，梁間承重的蛙腿狀構材）與木鼻（kibana，柱頭橫木突出端的雕刻） 全部雕成黑色的雲紋，在朱底上很跳。

拜殿正面垂著白幕，幕上染著成對的黑色紋樣，三束鈴緒垂在中央，紙垂 （shide，摺成鋸齒狀垂掛的白紙）掛在注連繩上。前緣一圈塗黑的玉垣 （tamagaki，圍繞神域的低矮柵欄），把參拜的位置壓在階前一小塊平地上。

真正的高潮不在社殿，在剛才經過的那塊岩棚。站到岩棚外緣往回看， 朱紅的鳥居切在深藍的湖面與對岸山影之間，這是整座神社唯一的遠景。 向上的參道很短，向水的視野很長，空間的重量整個壓在湖那一側。

一九四〇年之後的湖

昭和十五年（一九四〇），為了確保農業用水與電源開發，玉川的強酸性水被引進田澤湖當作蓄水池。 湖水迅速酸化，原本只棲息於此的固有種國鱒（kunimasu）連同湖中大部分的魚一起消失。 這件事發生在神社正前方的水裡。

離神社東邊約兩公里的路旁，立著一尊姬觀音像。仙北市的說明寫得很直接： 為了慰祭將滅的魚群與湖神辰子姬之靈，由周邊寺院的住持們發起募款建成，像面向湖而立。 一座神社與一尊佛像隔著兩公里，面對同一片水，處理的是同一件事。

由緒板上有幾句話在這個脈絡下讀起來特別重：湖中禁止投入金屬之物， 雨乞石（amagoi-ishi，祈雨時觸碰的石頭）不可以用手碰，觸之則有神罰。 那些禁忌針對的是人把東西放進水裡這個動作本身。

這件事有一個沒有結束的後續。二〇一〇年十二月，被列為絕滅種的國鱒在山梨縣的西湖被發現， 環境省因此在二〇一三年把牠的分類從「絕滅」改為「野生絕滅」。 二〇一七年七月一日，田澤湖畔開了一間國鱒未來館，展示從山梨帶回來的活魚。

但仙北市在二〇二〇年發起「田澤湖再生網絡」時寫得非常清楚： 環境的改善需要龐大的時間，到現在為止仍看不到達成的頭緒。 魚回到了秋田，還沒有回到這片水裡。

今天神社在例祭上祈求的措辭是「美之守護神辰子姬命的大御惠」。 求美的傳說與失去魚群的湖同在一個岸上，神社沒有把這兩件事寫進同一塊板子， 但走一趟岸邊的人，兩件都會遇到。

祭儀與授与品

例祭是八月十日。秋田縣神社廳的欄位只登記了這一個日期，境內沒有另外公告的年中行事表。 這座神社沒有常駐的社務所人員，宮司由角館的神明社兼務—— 兩座神社的宮司都姓戶澤，正是中世末統治角館的那個姓。

八月一日零時起舉行大夏越祭，之後連日進行茅の輪神事，一直到十日的例祭。 八月三日下午到的時候，茅の輪就立在石階前，參拜的人一個接一個從圈中穿過去。 這是一年裡唯一會在這條短短的參道上排隊的十天。

授与所在石階下方，一間白牆的小屋，窗口擺著御朱印 （goshuin，參拜後由神社書寫社名與日期的朱印）的樣張與幾種御札（gosatsu，神社授與的護符）。 社殿前緣的長桌上也攤著授与品，沒有人看著，旁邊立著價目的紙牌。

晨間路線之擬定及其限制

從神社門口出發，全程走秋田縣道三十八號田澤湖西木線，一路貼著湖的北岸往東。 兩點三公里到姬觀音像，再一點九公里到蓬萊之松，最後半公里下到白濱。 Google 的步行資料給四點七公里、六十三分鐘，實際上因為要停下來看湖，會拉到九十分鐘。

沿線的高程在二四九到二七三公尺之間起伏，落差二十幾公尺，沒有一段是真正的爬坡—— 這條路就是岩棚本身。左手邊的水面幾乎全程可見，右手邊的山壁一直很近， 中途只跨過一條沒有名字的小溪。

終點那一段是唯一不必走車道的部分。仙北市的說明寫著，遊覽船碼頭到蓬萊之松之間 整理了約一公里的步道；白濱這個名字來自從前的鳴沙與沙的白。 蓬萊之松樹齡約三百年，市府的頁面同時註明枝條已經折損，現狀與舊照片不同。

白濱那段的名字也不只是名字。仙北市的活動紀錄裡，一個叫「ざっくばらんの会」（Zakkubaran no Kai，會名的意思是「不拘小節」）的團體 連年舉辦「白濱清掃大作戰」，目標寫著「以鳴沙的復活為目標」—— 這條路線的終點，正是當地人還在動手搶救的那片沙。

限制有三個。其一是縣道沒有連續的人行道，車速不低，逆光時段要走外側； 其二是姬觀音以西的岸線沒有替代路徑，回程只能原路或搭羽後交通的「田澤湖一周線」巴士——從田澤湖車站到御座之石神社前約四十分鐘， 下車步行一分鐘，部分班次會在神社前停十分鐘； 其三是這條路的意義幾乎全在水上，遇到低雲或雨，四點七公里會只剩四點七公里。