寶滿宮竈門神社

國家鎮護之認定

社傳記載，天智天皇之世，統轄九州一圓的大宰府政廳設置之際， 位於鬼門方位的竈門山便開始了鎮護大宰府與國家的祭祀。 天武天皇二年（673），開山的心蓮上人在山中修行時，山谷忽然震動， 一位貴婦人現身，自稱「我乃玉依姬之靈，為守護現國、鎮護萬民， 居於此山中已歷年久」，隨後化為金剛神，駕九頭龍馬飛行天際。

心蓮上人隨即將此事奏上朝廷，朝廷因而下令建立上宮。 這段記述裡值得注意的不是神異，而是「朝廷下令」四個字—— 祭祀從一開始就不是山下村落自己的事，而是由國家出面辦的。

承和七年（840）授從五位上，見於《續日本後紀》； 嘉承元年（1106）獲贈正一位，並列名《延喜式》的名神大社。 到了明治二十八年（1895），竈門神社被列為官幣小社。 一千年間位階一路上升，靠的不是信眾人數，是它與國家事業之間的距離。

那項國家事業，是渡海。神社官方寫得很明白：正因為寶滿山作為大宰府政廳的鬼門封鎮， 歷來營辦各種國家級祭祀，最澄、空海以下，作為遣隋使、遣唐使渡往大陸的人們， 都會在出航前登拜此山，祈求航海平安，以及自己肩負的國家事業能夠成功。

延曆二十二年（803）閏十月，即將搭上遣唐使船的最澄， 為祈求四艘船平安，在大宰府竈門山寺雕了四尊藥師佛。 四十四年後，他的弟子圓仁自唐歸來，在同一座山上的大山寺為竈門大神誦經—— 這件事記在圓仁自己寫的《入唐求法巡禮行記》裡。 出發前的祈願與歸來後的還願，隔著一趟橫渡東海的往返。

寺的名字換過幾次：竈門山寺、大山寺，後來又稱有智山寺。 平安時代末到鎌倉時代是它的全盛期，內山、南谷、北谷一帶有坊舍三百七十所， 其中三百坊專事學問，稱「衆徒方」，七十坊專事修行，稱「行者方」。 太宰府市的官方折頁把當時的景況寫成一句話：山中曾像一座城市那樣熱鬧。

立地非屬偶然

決定這座神社位置的，是七世紀的一場敗仗。白村江戰敗之後， 唯恐反遭唐與新羅聯軍進攻的倭國急速整備防衛體制， 把原本設在博多灣沿岸的據點往內陸遷到今天的太宰府一帶， 並在周圍築起防衛設施：六六四年的水城，隔年的大野城與基肄城。

那些設施的規模，是恐懼的尺寸。單是水城就有全長1.2公里、 高10公尺的土製防壁，前後張水為濠。太宰府市的官方說明點出了它真正驚人的地方： 這麼巨大的工程，在白村江戰敗之後只花了一年就築成。

於是大宰府的正北是四王寺山的大野城，西南是水城，南方是基肄城， 全都是看得見、守得住的實體。東北的那一格沒有城，只有山。 從政廳跡朝那個方向望過去，寶滿山是唯一的高峰——標高829.6公尺，花崗岩構成， 輪廓在筑紫平野上獨自隆起。所謂「鬼門」的認定，與其說是幾何學的角度計算， 不如說是地標的選擇：那個方向上最顯眼的東西是什麼。

這座山有兩個古名，都與形狀有關。一說取自山頂附近三塊如鼎足並立的「竈門岩」； 江戶時代的儒學者貝原益軒在《筑前國續風土記》裡記的則是另一說—— 山形似竈，山頂雲霧終年不散，看起來就像在竈上煮炊時升起的煙。 另一個古名叫「御笠山」，因為山的樣子像擱著一頂笠。 太宰府所在的郡叫御笠郡，流過市街的河叫御笠川，名字都從這裡來。

上宮在山頂，下宮在山麓，明治以前八合目附近還有中宮， 可見當時人員往來之頻繁。中宮周邊曾建有供奉十一面觀音的大講堂與神樂堂， 如今堂舍已無，只剩「中宮跡」這個地名，以及巨岩上刻著的文保二年（1318）入峰紀錄。

上宮的社殿朝北而建。神社官方對這個朝向給的解釋不是守護大宰府—— 政廳在上宮的西南，朝北並不朝它——而是：從中可以感受到， 日本的歷史與文化，是在始終意識著海那頭的大陸之下形成的。 一座山同時朝內鎮護都城、朝外面向大陸，這兩件事在這裡並不矛盾。

平成二十五年（2013）十月十七日，寶滿山被指定為國家史跡， 指定面積 644,341.56 平方公尺。文化廳給的理由裡列了幾項： 與大宰府的密切關係、最澄等人入唐與歸朝時的參拜對象、中世發展為修驗之山、 祭祀遺跡與坊跡保存良好到能具體追溯古代至近世的變遷。 神社官方另記，這是繼鳥海山、富士山之後，全國第三例以信仰之山「靈山」身分獲指定的史跡。

參道形制及其空間效果

石鳥居之後是一段平緩的土參道，接著才是石階。爬到一半，右手邊的坡上 有一片大規模的礎石群——那是竈門山寺的遺構。調查確認為南北八列、東西六列的礎石列 所構成的七間五間總柱式建物，年代判定為平安時代後期，也就是十一世紀； 附近另出土八世紀初的鴻臚館式瓦，顯示奈良時代這裡就已經有寺院。

石階盡頭是拜殿。現在的社殿建於昭和二年（1927），檜木的流造配銅板葺， 平成二十五年（2013）為紀念御鎮座一千三百五十年大祭，做了包含銅板屋頂重新葺替的整修。 銅板已經鏽成暗褐，破風上的懸魚雕得很細，扁額是金框黑底金字。 拜所前垂著白色的幕，上面是櫻花紋——那是這座神社的御神紋。

真正讓人停下腳步的是社殿旁邊那一組建築。它們是一千三百五十年大祭 紀念事業的產物，二〇一二年竣工，設計者不是一位而是三位， 各自負責不同的部分——這件事本身就是個決定。

社務所整體由神社建築的專家種村強負責，做成純和風的參集殿， 用傳統工法搭配最新技術，供氏子崇敬者與神前結婚式的參列者休息。 從外面看，這一整組是深灰色的大屋頂配深色木柱與深出簷，屋頂的比例壓得很低、很沉， 只有牆體整面換成了玻璃。左端掛著「御朱印所」的木牌。

玻璃後面是另一個世界。授與所由室內設計師 Wonderwall 片山正通設計， 神社官網上有兩句並存的說法：一句是「即使百年之後仍持續被喜愛的建築」， 另一句是「一百年後的標準」。前者講的是壽命，後者講的是標竿，指的是同一件事。

空間以白色與粉紅色的石材為基調。牆面貼滿隨機排列的短冊狀粉紅大理石， 官方的說明是：那些長短不一的石片，表現的是每一位前來參拜的人各自不同的心願。 天花板做成曲面，密佈以御神紋櫻花為母題的裝飾，新綠與紅葉的季節色會映進來，替室內上色。 中央擺著一張圓桌，形狀取自「竈」——社名裡的那個字。

從授與所往裡走，是一座展望舞台，可以俯瞰太宰府的市街。 上面配置的凳子與雙人長椅，出自英國產品設計師 Jasper Morrison （ジャスパー・モリソン，賈斯柏・莫里森）之手，材料用的是庵治石。 那是一種產於四國的花崗岩——和腳下這座山是同一類岩石。 官方推薦的時間是傍晚，看夕陽落下、太宰府的街燈一盞盞亮起來。

中斷之後的重新結成

明治以後，這座山經歷了一次徹底的清除。新政府發布神佛分離令（明治初年把佛教從神社強制剝離的政策），修驗道（入山苦行的日本山岳信仰）遭到廢止， 含佛教要素的建物與佛像被破壞，寶滿山伏（修驗道的行者）被迫離山。 一八七〇年山中進行廢佛毀釋，隔年上知令下達，寶滿山的土地收歸國有； 一八七二年，竈門神社被列為村社，配置祠掌一名。

從「大宰府與國家的鎮護」到「村社，祠掌一名」，中間隔的是一千二百年。 一八九五年升為官幣小社，制度上算是回來了， 但山中那三百七十所坊舍、那些山伏、那整套修驗道的實踐，並沒有跟著回來。

接回來的是後人，而且晚了將近一個世紀。昭和五十七年（1982）， 適逢開山心蓮上人一千三百年忌，寶滿山伏的後裔為中心重新結成「寶滿山修驗會」。 此後每年新綠耀眼的五月，峰入り（mineiri，入峰修行）與採燈大護摩供等法會又在這座山上嚴修。

另一條線也是這樣接回來的。拜殿左側有一座小小的夢想權之助神社， 祭祀的是夢想權之助勝吉——被尊為杖道之祖的江戶初期劍客， 相傳他在寶滿山中修行時開悟，大成了「神道夢想流杖術」。 神社的說明牌寫著，如今杖道愛好者仍仰慕其神德，每月在神前稽古中磨練技藝與心志。

社殿旁立著一塊自然石的大碑，是昭和五十一年（1976）由神道夢想流杖道振興會的有志者所建。 碑文記述，權之助習得鹿島香取劍法的奧義，懷抱「不傷不殺」的神武根本義， 為窮究其真髓而在寶滿山竈門神社參籠祈願，最後得到「以丸木知水月」的神託。

有了那句神託，他綜合槍術、薙刀與太刀，創始了神道夢想流杖術。 後來他成為黑田藩指南役，這門武術作為「藩外不出的御留武術」代代相傳； 碑文的末尾寫著，如今它的光彩已及於國內外，成為萬民敬慕的對象。

修驗會結成於一九八二年，杖道的碑立於一九七六年。 兩件事都發生在昭和後期，都不是由神社或官方主導，而是由後裔與同好自己張羅的。 明治那次清除切斷的東西，最後是靠這些人一件一件接回去的。

祭儀與授与品

例祭在十一月十五日。春秋兩季各有一場「えんむすび大祭」（結緣大祭）， 春天的那場辦在四月，官方的文案寫的是「櫻花與石楠花盛開的春四月」； 秋天的那場在十月。八月七日還有一場七夕祭， 依舊曆而行，參道上立滿掛著五彩七夕飾的竹枝，傍晚六點半在御本殿舉行七夕良緣祈願祭。

結緣這件事在這裡是有出處的。主祭神玉依姬命， 神名中的「玉」意指魂魄、「依」意指相互吸引與牽合， 官方把「結緣之神」的信仰直接繫在這個語義上。 而所謂的緣不限於男女的良緣，也涵蓋家族、朋友、工作，以及人與自然之間的緣分。

境內有三處供人動手的裝置。「愛敬の岩」是兩顆相隔一段距離的花崗岩， 規則是閉眼從一顆走到另一顆；能一次走到的，願望會早日實現， 靠別人出聲指路才走到的，願望將靠周圍的人幫忙實現—— 把「求人幫忙」也寫進了成功的條件裡，這一點頗不尋常。

「再会の木」的傳說繫在神功皇后身上，相傳她在寶滿山頂種下皂莢樹， 祈願與親近的人再次相見。而「招霊の木」的木牌上寫的是另一段： 神代之時，天宇受賣命在天岩戶前手持招靈的枝條奏起神樂舞， 天照大神因而從岩戶中現身，明亮和平的時代再度到來。招靈即招請神明之意， 這座神社把它視為招來良緣與幸福的靈驗之木。

那段故事的現場在宮崎的天岩戶神社， 天安河原與遙拜所都在那裡。同一段神話在這裡只留下一棵樹， 而樹被賦予的職能已經換過——不再是把神請出岩戶，而是替人牽線。

授與品也照著這條線鋪。戀守「むすびの糸」（musubi no ito，結緣之線）附的「再会の実」， 仿的正是神功皇后那株皂莢樹結的豆莢，裡面納著神社的御神靈。 另有仕事結び守り（shigoto-musubi mamori，結工作緣的御守）、てるてる晴れ守り（teruteru hare-mamori，祈晴御守）、いちご守り（ichigo mamori，草莓御守）， 以及用博多人形表現主祭神玉依姬命的「宝満さま」（Hōman-sama，寶滿大人）， 和陶藝家鹿兒島睦繪製圖案的「つがいの干支絵馬」。

晨間路線之擬定及其限制

這條路線的起訖點是西鐵太宰府驛，從西鐵福岡天神驛最快約三十分鐘可達。 從驛出發，穿過天滿宮的參道，先到太宰府天滿宮—— 我去的那年它的御本殿正在一百二十四年來的首次大改修， 拜的是藤本壯介設計的仮殿。天滿宮與九州國立博物館之間有連通的電扶梯通道， 徒步約五分鐘，但清晨還沒開館，這一段只當方向的參照。

從天滿宮往東北，沿路一路緩上坡，官方給的時間是徒步三十分鐘。 上坡的盡頭就是竈門神社的參道口。這一段的高低差是這條路線的全部難度—— 神社位在山麓，從市街走過去等於在爬山的第一階。

參拜完下宮，繞過授與所，在展望舞台上坐一下。 再往上走約一公里，是登山道的一の鳥居——晨間路線到此為止。 從神社到山頂，經登拜道約需兩小時，下山一個半小時， 往返至少要抓四小時，而且後半有「100段ガンギ」（百段雁木，一段陡坡上的百級石階）： 自然石堆砌，每一階的高度與形狀都不一樣，官方明記為正面登山道最大的難關。

回程可以原路折返，也可以搭太宰府市的社區巴士「まほろば号」， 到太宰府驛約十分鐘、一百圓。走完這一趟，你會發現自己始終停在最下面那一層—— 上宮在雲裡，中宮只剩地名，而那條一千三百年來被無數人走過的路， 今天早上你只走了它的第一公里。

建議走法（早上出發，約2小時）

1. 西鐵太宰府驛
2. 太宰府天滿宮（參道→樓門→御本殿）
3. 九州國立博物館（開館前，外觀與連通通道）
4. 沿縣道往東北上坡
5. 寶滿宮竈門神社 下宮——拜殿、竈門山寺跡礎石群、夢想權之助神社
6. 授與所・展望舞台
7. 一の鳥居（登山道口）折返
8. 回程徒步或搭「まほろば号」回太宰府驛

路況：全程鋪裝道路，但從天滿宮到神社是持續上坡；境內有數段石階。

一の鳥居以上是正式登山道，非晨間路線的範圍，要走請另備裝備與時間。

季節：石楠花與櫻花在四月，紅葉在十一月（另有もみじ祭り）。

授與所開所時間為8時30分至18時，太早到會撲空。

交通：西鐵太宰府驛↔竈門神社，社區巴士「まほろば号」約10分、100圓；徒步約40分。

接下來往哪走：同一座城裡的太宰府天滿宮，

兩者的關係是這條路線的骨架——一個在平地上迎接來訪者，一個在東北的山腳守著方位。

地圖

太宰府市教育委員會（文化財課）《太宰府の史跡シリーズ　國指定史跡　寶滿山》， 平成二十八年（2016）三月三十一日發行。北朝上、附一公里比例尺， 太宰府驛、天滿宮、九州國立博物館、竈門神社、一の鳥居、登拜道與山頂都在同一張圖上。