日御碕神社

上下二宮皆自他處遷入之認定

社頭那塊〈日御碕神社御由緒〉板，開頭兩行就把整座神社的結構講完了。 上之本社叫「神の宮」（Kami-no-miya，神之宮），主祭神神素盞嗚尊， 安寧天皇十三年奉勅命移祀到現在的位置——板上註「二千五百年以前」。 下之本社叫「日沈の宮」，主祭神天照大御神，村上天皇天曆二年奉勅命移祀到現在的位置—— 註「一千年以前」。板的第三行：「古来両本社を総称して日御碕大神宮と称す」， 自古兩座本社合稱日御碕大神宮。

換句話說，這裡的兩間宮，沒有一間是原生於此的。它們各自從別處搬來， 在同一塊坡地上上下排開。神社官網把年份寫得更清楚：日沉宮 （Hishizumi-no-miya，日落之宮；社頭板與市方的解說板都寫作「日沈宮」）的遷座 在天曆二年，也就是九四八年，此前它在經島上。

搬下來以前，這兩位神各有各的落腳理由。島根半島四十二浦巡り（Shimane-hantō Yonjūni-ura-meguri，巡拜島根半島四十二個浦的巡禮） 所立的現地小板寫，素盞嗚尊完成國土開創之後， 摘了一片柏葉，說「吾が魂はこの柏葉の止まる所に住まむ」——我的魂要住在這片柏葉停下來的地方， 然後把葉子拋出去；葉子停在神社後方那座丘上，那裡因此叫隠ヶ丘。 出雲觀光協會補上後續：他的五世孫天葺根命（Ame-no-fukine-no-mikoto）在那裡奉祀了他。

同一位天葺根命也是日沉宮這一邊的起點。他到附近的清江之濱時， 島上百枝的松樹發出瑞光，天照大御神告訴他：「吾はこれ日ノ神なり」——我是日之神， 要鎮於此處惠及天下人民，你快祀我。於是他在那座島上祀了大御神。那座島就是經島。

真正決定這座神社性格的，是社頭板抄錄的那道天平七年乙亥之勅： 「日出る所伊勢国五十鈴川の川上に伊勢大神宮を鎮め祀り、日の本の昼を守り、 出雲国日御碕の清江の浜に日沈宮を建て、日御碕大神宮と称して日の本の夜を護らむ」—— 日出之處，在伊勢五十鈴川的上游鎮祀伊勢大神宮，守日本的白晝； 在出雲日御碕的清江之濱建日沉宮，稱日御碕大神宮，護日本的夜。 這座神社的職務，是相對於伊勢被定義出來的：那邊管早上，這邊管晚上。

它的古老另有文獻可證。日本遺產解說板記，《出雲國風土記》裡它叫「美佐伎社」 （Misaki-no-yashiro），《延喜式》裡叫「御碕社」，平安末期的歌謠集《梁塵秘抄》 （Ryōjin-hishō，後白河上皇編的今樣歌集）唱到「聖の住所」時， 點的名就是日御碕。四十二浦巡り那塊板把《風土記》的三社逐一對回來： 「美佐伎社」是祀素盞嗚尊的上之社，原在經島的「百枝槐社」（Momoe-no-enisu-no-yashiro） 是祀天照大神的下之社，而第三座「御前社」——板上直說「不明である」（不明），不知道是哪一座。 一份官方立牌肯把「查不到」三個字印在上面，本身就值得記一筆。

立地非屬偶然

《出雲國風土記》寫到這個浦的時候，記的不是神，是人。四十二浦巡り的板抄了原文： 「御前浜　広さ一百二十歩あり。百姓の家あり。」——御前濱（Misaki-no-hama），寬一百二十步， 有百姓的房子。而「その『百姓』の『御埼の海子』が採集する鮑は名品であったという」， 那些百姓裡的海人（ama，潛水採貝的漁民）採的鮑魚是進獻朝廷的名品。 這個岬最早被記下來的價值，是食物。

地形給了它三樣東西。這是石英質岩石構成的隆起海蝕台地，斷崖直落， 崖下滿是黑色的岩礁；岬的最西端伸進日本海，是山陰海岸最早看見日落的地方之一； 而神社本身不在崖上，在崖後一塊海拔十五公尺的凹地裡——官網說得很準確： 「北側を山が、南側を廻廊が囲みます」，北面是山，南面是廻廊。 一座朝海的神社，卻被安置在看不見海的位置上。

看不見海這件事有它的道理。隠ヶ丘在境內北北東約二百九十公尺、海拔四十二公尺； 經島在西邊外海。兩個舊社地一高一低、一陸一海，而現在的境內剛好在兩者之間的低處， 被山擋住了西北風。搬下來不是為了看風景，是為了站得住。

到了江戶時代，這個岬的意義又換了一次。日本遺產板引天保四年（一八三三年）的 《出雲神社巡拜記》，說當時的人相信「伊勢の日の出を、出雲で日の入りを拝むと安泰だ」—— 在伊勢拜日出、在出雲拜日落，人就平安。天平七年那道勅令講的職務分工， 八百年後變成了庶民實際會走的一條參拜路線。

第三次換名字是在明治。燈光會的資料寫，明治三十二年七月濱田與境兩港被指定為開港場， 對外貿易轉盛，大型沿岸燈塔的需求跟著上來；明治三十三年動工，明治三十六年四月一日點燈。 採鮑的濱、拜夕日的靈域、航路的燈——三次都是同一個理由：它是這條海岸線的最西端。

參道形制及其空間效果

花崗岩的鳥居後面是樓門，丹塗り（ni-nuri，塗朱漆）的柱身， 檜皮葺的屋頂，下層三開間、只有中央一間通行。 門的左右各伸出一道白牆的廻廊，把境內從南邊圈起來。門外右手是手水舍，門前一道石階。

穿過門，正面就是日沉宮；右手邊，一道石階上去，石垣之上是神の宮。 日本遺產板把這個配置的關鍵講明了：「どちらも、本殿を拝殿・幣殿より高い位置に置くなど、 高低差のある地形をうまく利用して建てられています」——兩座都把本殿放在比拜殿、 幣殿（heiden，本殿與拜殿之間供獻幣帛的建物）更高的位置，順著坡地的高差來蓋。

於是這裡的空間關係是可以用眼睛讀出來的。天照大御神在正面的平地上， 她的弟弟素盞嗚尊在右手的石垣之上，比她高。兩座社殿同一規格， 但板上寫神の宮「こちらが一回り小さい造り」，尺寸小了一圈。高一級、小一號—— 姊弟的位階與體量被拆成兩件事分別處理。

建築形式是權現造（gongen-zukuri，本殿與拜殿以幣殿相連成一體的形式）。 社頭板的說法更強硬：「西日本では例のない総『権現造』である」， 西日本沒有第二例的全權現造。造營始末官網記得清楚： 寬永十二年（一六三五年）德川家光下令，由松江藩主京極忠高著手； 藩主換成松平直政之後的寬永二十年（一六四三年）竣工，翌年遷宮。 指定為國家重要文化財的範圍，現地板寫作「日沈宮 本殿ほか13棟・2基」—— 日沉宮本殿之外另十三棟、鳥居二基，連本殿共十四棟建物與兩座鳥居。

朱與白是它最外顯的特徵：柱和橫木塗丹，牆面與木材的斷口留白。 出雲觀光協會說這是桃山時代的餘韻。真正撐起這個印象的是雕刻—— 官網寫境內「100ヵ所以上ある彫刻に同じデザインは二つとありません」， 一百多處雕刻沒有兩處是同一個圖案。向拜的木鼻（kibana，梁頭伸出柱外的雕飾） 在日沉宮是獅子、在神の宮是象；蟇股（kaerumata，梁上支撐用的蛙腿形部材） 上有龍虎、三猿、草花。兩座本殿的內陣壁面與天井則是狩野派與土佐派繪師的密畫。

從日沉宮正面往右繞上高台，可以側看本殿。檜皮葺的大屋頂上架著千木 （chigi，屋脊兩端交叉伸出的木）與鰹木（katsuogi，橫置在屋脊上的圓木）， 妻飾り（tsuma-kazari，山牆面的裝飾）上有彩色雕刻。日本遺產板說那組雕刻 「中央に太陽、右に月、左に星と思われる」——中央是太陽、右邊是月、左邊是星， 分別代表天照大御神、月讀命、素盞嗚尊三姊弟。板上用的是「と思われる」（推測是）， 我從照片上也認不出來；但如果它是真的，那麼這座神社把整個家族的分工， 刻在了屋頂的側面。

割海帶的日子由神事決定

岬東邊一點三公里，越過岬頸，是宇龍港。港內浮著一座權現島，島上是日御碕神社的末社熊野神社。 每年舊曆正月五日，這座神社的神職要坐船過去，辦一場叫和布刈神事 （Mekari-shinji，割海帶的神事）的儀式。

由來寫在島根縣觀光聯盟的官方頁面上，是一則很具體的故事： 「成務天皇6年1月5日の早朝、一羽のウミネコが海草を日御碕神社の欄干に3度掛けて飛び去った。 不思議に思った神主がそれを水洗いして乾かしたところ、ワカメになった」—— 成務天皇六年正月五日清晨，一隻ウミネコ（umineko，黑尾鷗） 把一束海草往日御碕神社的欄杆上掛了三次，然後飛走了； 神主覺得奇怪，把它洗淨曬乾，成了ワカメ（wakame，裙帶菜）。

儀式本身照著這個故事演。海灘到權現島之間，漁船掛著大漁旗一字排開； 穿紅色下帯（shitaobi，兜襠布）的男人們把叫舟橋（funabashi，船橋）的木板架在船與船之間， 神職與村人踩著木板走過去；一路唱著叫舟唄（funauta，船歌）的歌，船靠上權現島。 神職拿箱めがね（hako-megane，底部嵌玻璃、用來看水下的木箱）伸進海裡， 用綁在竹竿頭上的鎌刀把海帶割上來，供在島上的神社前，祈求豐漁。

最後一句是整件事的重點：「『日御碕わかめ』は、この神事が終わってから初めて刈り取る しきたりになっています」——「日御碕裙帶菜」的規矩是，這場神事結束以後才開始割。 一座神社替一個漁村決定了一整年生產的起跑日；而那個日子，被綁在一隻鳥身上。

祭儀與授与品

例大祭在八月七日。同一天傍晚辦神幸祭，別名夕日の祭（yūhi-no-matsuri，夕陽之祭）， 地點在經島——日沉宮的舊社地。經島是神域，一般人終年不得登島； 出雲觀光協會寫，一年只有八月七日例祭這一天，神職可以坐船渡過去。 神事在太陽一寸寸沉下去的過程中進行。舊社地一年被使用一次， 而使用它的那個時刻，正是這座神社職務的定義本身。

舊曆正月五日是和布刈神事（十一點開始）。十月第三個週六是末社熊野神社與荒魂神社（aramitama，神的剛猛面向）的合祭。 另外，四十二浦巡り的板記了一場不對外的：「秘祭として大晦日に行われる神劔奉天神事」， 除夕舉行的神劍奉天神事。上面沒有寫內容。

授与所的架子上，海的比例明顯偏高。除了常見的錦守、良緣守、學業守之外， 有海上木札（kaijō-kifuda，祈求海上平安的木牌）、 龍蛇神札（Ryūjashin-fuda，龍蛇神的神札）與龍蛇神像——龍蛇神是出雲一帶把 洄游到岸邊的海蛇當作神使的信仰。祈願項目裡也單列「海上安全」與「邪氣退散」。

最有名的一件叫御神砂守（goshinsa-mamori，裝著神砂的護身符），三色，各七百日圓。 島根縣的觀光官網說它以除厄靈驗聞名。社頭板列的御神德是這五項： 國家鎮護、厄除開運、交通航海安全、良緣夫婦圓滿安產、家業繁昌—— 其中兩項與海直接相關，而護符架的重心正好落在那兩項上。

晨間路線之擬定及其限制

建議走法（環狀，4.4 公里／Google 步行合計約 63 分，含停留一個半到兩小時）

日御碕神社 → 日御碕漁港（0.15 km）→ ひのみさき夕日展望台・日御碕遊步道（0.48 km）→ 出雲日御碕燈塔（0.27 km）→ 神蹟 隠ヶ丘（0.40 km）→ 宇龍・權現島（1.56 km）→ 回到日御碕神社（1.54 km）。

中段那條步道有官方背書。出雲市《広報いずも》（Kōhō Izumo，出雲市的市政公報）平成十九年二月八日號寫： 「日御碕神社から海岸沿いに歩いていくと松林の海側に日御碕遊歩道があります」—— 從神社沿著海岸走，松林的海側就是日御碕遊步道；並記步道上設有展望台可以一望經島。 同一篇引了武者小路實篤的話：有人問他最想住在哪裡， 他腦中立刻浮現的是「戦後まもなく一度行った日御碕灯台近くの入江を見たときの感じ」—— 戰後不久去過一次、看見燈塔附近那個入江時的感覺。

為什麼是早上

這裡最有名的是夕陽，而正因為如此，下午的遊覽車最多。早上這條路線幾乎沒有人， 而且境內是東向的：樓門在東側，晨光正對著門面與日沉宮的正面打過來， 朱色在那個時候最深。燈塔九點開放參觀（二〇二六年三月起中午十二點到一點休息）， 剛好接在繞完一圈之後。

路況與限制

全程幾乎是平的，最高點是隠ヶ丘的四十二公尺。隠ヶ丘的參道從燈塔停車場往南進入， 現地板寫明了入口位置。縣道二十九號（愛稱みさきうみねこ海道，Misaki Umineko Kaidō， 岬之黑尾鷗海道）有路段長期單向交互通行，走的時候要看號誌。 神社御守所八點半到下午四點五十。

看不到的東西

經島與權現島都是神域，不能登島；那意味著這條路線繞了兩座舊社地與祭場， 卻一座也進不去。兩座本殿的內陣壁畫、國寶白糸威鎧（shiroito-odoshi-yoroi， 以白絲繩串綴的大鎧）與德川義直奉納的《出雲國風土記》寫本，也都不對外展示。 繞完一圈，你看見的是這座神社的外殼。

走長一點

みさきうみねこ海道往南沿海岸接到稻佐濱，再往東就是出雲大社。 把這一段加進來，就成了那條「在伊勢拜日出、在出雲拜日落」的路線的出雲端。

同一趟旅程

同一天上午在島根半島的另一端，是 醫王山一畑寺：一座在山上、一座在岬上， 一座的本尊從海裡撈起來、一座的兩間宮從島上與丘上搬下來。 同在出雲市、且與這裡在戰國時代並稱的是 出雲大社； 被這座神社拿來定義自己職務的那一邊是 伊勢神宮內宮（皇大神宮）； 同祀素盞嗚尊的是 須佐神社。