伊太祈曾神社

它讓出過自己的社地之認定

這座神社在這塊地上只有一千三百年，而它比一千三百年老得多。 境內那塊「有功殿の新築・表參道整備事業」的協贊立牌，把過程壓縮成一段話： 本社約在兩千年前，因為日前神宮・國懸神宮要鎮座， 從日前宮的那塊地遷到伊太祈曾的「亥の森」（Inomori）。

在亥の森過了約七百年之後，大寶二年（702）下了三社分遷的勅命， 「十一年後の和銅六年（七一三）この地に鎮座になりました」。

七〇二加十一等於七一三，年號與西曆對得上，敘述內部是自洽的。 更前面那一段——垂仁天皇十六年因日前宮鎮座而讓地——屬於記紀傳說的年代， 社傳如此記載，換算不出可靠的西曆。

三社分遷指的是三位神被分開祭祀。《續日本紀》大寶二年條記 「分遷伊太祁曾、大屋都比賣、都麻津比賣三神社」—— 五十猛命留在伊太祈曾，妹神大屋都比賣命去了宇田森，都麻津比賣命另立一社。 而三位神至今仍分祀在本社的三個位置：五十猛命在本殿， 大屋都比賣命在左脇殿，都麻津比賣命在右脇殿。分出去了，也還在。

紀伊國的一之宮不只一座。和歌山電鐵的官方頁面寫得直接： 「紀伊國・和歌山には一之宮が三つあるとされ、そのうちの二社が貴志川線沿線に鎮座しています」—— 日前宮與伊太祈曾神社。那條鐵路串起來的兩座一之宮， 正是兩千年前互相讓過地的那兩座。

立地非屬偶然

決定這個位置的是一次讓地，而不是一次選地。 神社座落在常磐山這座小丘上，標高十七公尺，比車站高四公尺。北側緊鄰和田川。 《式內社調查報告》（式內社指《延喜式》神名帳登載的神社）還記著一件事：神社的北邊有熊野古道通過， 氏子區域內留著平緒王子社與奈久智王子社的遺跡， 連結兩處的道路上曾經立著伊太祈曾神社的石燈籠。這是舊記載，現況未見官方標示。

周圍是農村。神社官方在交通頁上自己這樣寫：這裡是「のどかな農村地帯」， 但至今仍有兩條縣道在此交會，是交通的要衝。木祭的官方頁面補上另一件事： 這一帶叫山東（Sandō）地區，是「知る人ぞ知る筍の産地」——內行人才知道的竹筍產地。

而最能說明這個位置的，是一條鐵路。大正時代開業的山東輕便鐵道， 目的就是連結日前神宮・國懸神宮、竈山神社、伊太祈曾神社三座官幣社， 是一條參宮線。後來換了經營者，成了現在的貴志川線。 伊太祈曾驛是這條線的有人驛，也是車庫與公司本部所在地， 驛內的檢查場、月台與上屋等五件，在平成二十六年（2014）四月登錄為國登錄有形文化財。

這座神社的一之宮身分，是先被鐵路承認、才被觀光承認的。

參道形制及其空間效果

進來的順序是：橋、鳥居、石階、割拜殿。 表參道上先有一座朱塗的低拱橋，兩側石燈籠。橋不長，弧度也不大， 但它把參道分成明確的「橋前」與「橋後」。橋後是木造的鳥居與一段花崗岩石階， 石階上的鳥居是新的——木色還沒被風化，那是近年表參道整備的結果。 石階兩側的狛犬（成對的守護石獸）蹲在刻著「獻」字的台座上。

石階之上是割拜殿——一棟拜殿中央讓出通道、可以從底下穿過去的建築。 站在它底下往前看，正面是本殿的中門，門扇上有金色的鏤空紋樣， 兩盞白燈籠掛在左右，右側立著一匹石造的神馬。

割拜殿的橫樑上釘著一排木札，記的是天皇的獻幣。 四塊寫「天皇陛下　幣饌料」，分別是昭和三十七年五月二十一日、昭和四十六年十月二十三日、 昭和五十二年四月十六日、平成九年十月二十六日； 另一塊寫「天皇陛下　幣帛料　御鎮座千參百年式年祭　平成十四年十月十四日」。

平成十四年是二〇〇二年，而七〇二加一千三百正好是二〇〇二。 那場式年祭是從大寶二年的分遷起算的。而本殿檜皮屋頂在平成二十一、二十二年 （2009–2010）的葺替工程，官方寫的是「御鎮座一千三百年紀念事業」—— 從和銅六年起算，七一三加一千三百是二〇一三。 同一座神社的兩個「一千三百年」，用了兩個不同的起點。

社殿本身沒有那麼老。天正十三年（1585）豐臣秀吉的根來征伐使社殿燒失、古記錄散逸， 後由豐臣秀長再建；昭和九年（1934）的室戶颱風讓社殿全毀， 由內務省直轄工程重建，昭和十二年（1937）三月竣工。 一座被記載了兩千年的神社，站著的建築只有八十幾年。

四月的第一個週日，鏈鋸在本殿前開動

木之神的信仰在這裡不是象徵，而是一門生意的年度集會。 神社官方在首頁寫著一句很簡短的話：「全国の木材関係者のお詣りが多い神社です」。 而把這句話變成一天的，是木祭（木まつり）——四月第一個週日上午十一點。 祭典從本殿的儀式開始，接著是奉納的撒餅， 主辦的是和歌山木材協同組合與篤志的崇敬者。

祭典中最不像神事的一段，是鏈鋸雕刻。 和歌山縣龍神村出身的城所啓二——鏈鋸雕刻的世界冠軍——在境內實演奉納， 現場用伐木的鏈鋸把一段圓木刻成作品，完成後經祓禊供在神前。

境內牆上掛著一塊白底的掲示，解釋這門技術： 「木を伐るチェンソーで丸太を彫刻するチェンソーアートは『チェンソーカービング』とも云われ」， 題材是狗、熊、貓頭鷹。

同一天境內還擺著青空市，賣的是當天早上才從山東地區的竹林裡挖出來的竹筍。 一場祭典裡有三種木頭的用法：神話裡播下去的樹種、鏈鋸底下的圓木、 以及竹子——而竹筍是被吃掉的那一種。

還有一截木頭留在境內，不參加任何祭典。 拜殿旁那截燒黑的杉木古幹，社務所立的手寫木牌寫著它的來歷： 它是這座神社的御神木大杉，樹齡相傳千年， 「昭和三十七年落雷により炎上」——一九六二年遭雷擊起火，外殼燒剩成煙囪狀， 旁邊補種了一株小杉，古幹則保存在割拜殿。

而它燒出來的洞被接上了一則神話。木牌接著寫： 「大国主命を助けた神話（古事記）に因み『木の俣くぐり』を体験して下さい」。 《古事記》裡，大國主神被八十神追殺，是大屋毘古神——也就是五十猛命—— 讓他鑽過樹木的分叉逃走的。一棵被雷劈死的樹，變成了那個分叉。 官方訂了順序：先參拜本殿，再從掛著紙垂的那一側鑽進去，穿到另一邊。

祭儀與授与品

這座神社的年曆，有一半掛在樹上。

年中主要祭典

- 一月十四日夜｜粥占神事／一月十五日午前十時｜卯杖祭（本殿祭・卯杖之儀） - 成人之日｜紀州・山東裸詣（戰前是紀之川流域的成人儀禮，現由四季之鄉公園走到神社） - 四月第一個週日午前十一時｜木祭（鏈鋸雕刻實演奉納、撒餅、竹筍青空市） - 七月三十日｜茅輪祭 くぐり初め神事／七月三十一日｜本殿祭 - 十月十五日午前十時｜例祭（秋祭）／其後的週日午前十一時｜神幸祭

裸詣

官方的卯杖祭專頁記著這件事原本的樣子：戰前，紀之川一帶的人以此為成人儀禮， 在破曉的寒空下，只穿一條兜襠布，從和歌山線的布施屋驛越過矢田峠跑到神社參拜。 現在復活成「紀州・山東裸詣」，起點改成四季之鄉公園。距離縮短了，時間沒有改。

茅輪祭

七月三十、三十一日。參拜者先在人形（紙人）上寫下自己的姓名， 用它擦拭身體、最後對它吹一口氣，把罪穢移過去， 然後鑽過大茅輪、把人形納到祭壇。參拜後領一個小茅輪掛在家門， 據說一年之內家人無病息災。

授与品

兩件直接以木為題：氣神守（麻布的袋子，裡面封著木之神的氣）與 木靈守（一顆木珠，不是傳統的護符袋，可以掛在包上），各一千日圓。 另有八方除守，同價。

御朱印

只在朱印帳上墨書用印。令和六年（2024）六月底起停止提供紙朱印， 沒帶朱印帳的人改領每月換設計的「參拜證」。

晨間路線之擬定及其限制

查不到合用的官方路線，所以這條是自己排的，而它排的是那次分遷。

建議走法（早上出發，約 3.5 公里、純步行 49 分、含停留約 1 小時 30 分）

1. 伊太祈曾驛 → 伊太祈曾神社，343 公尺、5 分鐘（官方寫「境內まで徒歩約 5 分」，實測吻合）
2. 神社停留約 25 分——太鼓橋 → 石階 → 割拜殿 → 木の俣くぐり → 本殿
3. 神社 → 亥の森（舊社地・三生神社），787 公尺、11 分鐘。官方寫「東南約五百公尺」
4. 亥の森 → 都麻津姬神社（平尾），1.6 公里、22 分鐘
5. 都麻津姬神社 → 伊太祈曾驛，803 公尺、11 分鐘

為什麼是這三個點

因為它們是同一件事的三個位置。現社地是七一三年以後的， 亥の森是七一三年以前的，都麻津姬神社是七〇二年分出去的那一位。 走完這三個點，那道大寶二年的勅命就有了地面。 全程幾乎沒有坡——最高與最低差七公尺——這是一條在平地上走一千三百年的路線。

限制：三社走不到三座

三社中的大屋都姬神社在和歌山市宇田森，在神社正北 6.6 公里， 來回十三公里，超出兩小時的預算。 而都麻津姬神社的論社不只一座——和歌山市的吉禮與平尾各有一社主張自己是式內社， 本社宮司兼務的是平尾這一座。這條路線走到的，是三社裡的一又二分之一。

為什麼是早上

境內全是高大的杉與樟，光要斜著才進得來。 割拜殿是穿堂式的建築，早上的光從東側切過通道， 那截燒黑的古幹與它中間的洞才會分出明暗。 另外一個現實的理由：這裡是農村，四月的木祭以外，白天沒什麼人。

明確不走

四季之鄉公園（道の駅 FOOD HUNTER PARK）是和歌山電鐵官方路線的主節點， 自驛徒步約十五分鐘，但它是遊憩設施，早上也還沒開。 西國三社參（日前宮・竈山神社・伊太祈曾神社）是官方明言靠貴志川線串起來的鐵道巡禮， 不是徒步路線——兩千年前讓地的那兩座神社，今天要靠一班電車才連得起來。

接下來往哪走

同一次旅程、前一天在阿波的一之宮是 大麻比古神社； 同樣以「神體本身不是社殿」立論的，是大和的 大神神社 與 石上神宮。

---